第一品 法会因由分
1、昭明太子对《金刚经》分品，有助于我们研读《金刚经》，并没有增减佛经内容。读诵时，可不读诵分品。
2、为什么叫“法会因由分”
佛降世间的使命就是普渡众生。法会为如来这一大事因缘，说法度生，让众生返本还原，回归自然，回到产生心灵的母体。所以叫法会因由。
天无绝人之路，是人自绝于天。释迦牟尼打通了返本还原，回归自然这条路，看我们是否能记起回家的路。
一、首先，我们来读一下 原经
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
Thus I have heard. Once upon a time, the Buddha sojourned in the Jetavana park near Sravasti with an assembly of twelve hundred and fifty bhiksus. One day, at mealtime, the World Honored One put on His robe, took His bowl, and entered the great town of Sravasti to beg for His food. He had begged from door to door, He returned to His place. When He had taken His meal, He put away His robe and bowl, washed His feet, arranged His seat and sat down.
二、直译
我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人集会在那里。那时，世尊到吃饭时，身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，在地上铺好了座，就坐下了。
三、疑难词和关键词解析
1、如是我闻
如：如如不动之佛心
是：如来所说如来心之法语
我：持经之自我
闻：持经者之心受
每一本佛教开头都是四个字：如是我闻。
《涅槃经》上说：佛在涅槃的时候，阿难问佛：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为是我造假的。佛告诉阿难，在一本经开始时，加上“如是”二字，“我闻”的我是指阿难自己。“如是我闻”的意思是：这是我（阿难）听佛所说的。
这里是倒装的手法，实际应该是：我闻如是。
如果是写记叙文，应该写成：如是阿难闻。那为什么释迦牟尼佛要求阿难记录成：“如是我闻”呢。
因为释迦摩尼所说的是心法，心法是人人本有的家珍，阿难写成的经叫“我”看，谁拿着经书给谁看，让“我”明心见性。
2、一时
“一时”的意思是“那个时候”。
从表面上来看，因为古印度人不太注重时间，没有历史观，所以没有一本佛经记载时间和年龄。
从本质上来看，真正悟道之后，就没有时间观念了。因为《金刚经》上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
“一时”，就是无古今，也无未来。在佛教智慧里，没有开始，没有结束。一切都是无始劫。过去未来都是三维认知，不涉及高维智慧。
在三维空间，时间是个常量，它是按照格林威治天文台的石英振子的振动频率界定的，它的每一秒每一分都不会变化。爱因斯坦相对论告诉我们，当物体接近光速运动的时候，时间会变慢。当在四维空间，时间是变量的时候，我们看到的宇宙是不一样的。
3、舍卫国祇树给孤独园
舍卫国：中印度古王国名。佛32岁-81岁说法，大部分时间都在舍卫国。
给孤独：是一个人名，须达多（音译）善施（意译），是舍卫国的一个大财主。须达多爱布施，经常帮助孤苦伶仃的人，所以叫“给孤独”。他与舍卫国祇陀太子共同给释迦牟尼佛建造了讲堂，称之为：祇树。
（祇取自于太子的名字：祇陀，树 代表他们的布施）。所以称作：祇树给孤独园。
这个园林即是佛的大讲堂。
4、比丘
比丘就是出家人，翻译成中文的意思是“乞士”。上乞法于佛，下乞食于一切众生，称之为成佛比丘。
5、千二百五十人
即1250个佛弟子，佛的常随众。其中包括：
1、舍利弗，他有100个学生
2、三迦叶（she）兄弟，其中两人各有250个学生，另一个有500个学生，一共1000个学生
3、目连尊者，他有100个徒弟
4、耶舍长者，他有朋党50人
一共1250人常随众。
6、俱：聚，集的意思
7、世尊
佛的尊号。
佛的十大尊号：
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊
这里的丈夫：勇健之人。勇进正道修行不退。不像我们平常理解的丈夫。
8、食时
济佛说：
佛有一定之食，非时不食，寅卯辰三时，诸天食时。巳午未三时，人法食时。申酉戌三时，鬼神食时。亥子丑三时，畜生食时。今言食时，是人法食时也。
寅卯辰：凌晨3点到9点
巳午未：9点到15点
申酉戌：15点到21点
亥子丑：21点凌晨3点
早晨是天人吃饭的时间，中午是人道吃饭，晚上是鬼道吃饭。佛采用的制度以人道为中心，日中一食。后世弟子，过了中午一点就不吃饭了。
1、佛的戒律规定，弟子每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。观世音菩萨净瓶里也泡有杨柳枝。
2、佛的戒律规定：每天中午吃一餐。
9、著衣持钵
著衣：穿好袈裟。
持钵：钵是一种应量器，有三应，即色相应，体相应，大小相应是也。色相应者，钵是灰黑色，令人不起爱心之意。体相应者，钵体为粗质，令人不起贪心之意。大小相应者，不过量也。乞食不过七家，令人不贪口腹也。这里的爱心是喜爱之心
（注意：佛化缘最多七家。三家给吃3家，两家给就吃2家，都没有给就算了。出家本来就是苦修）。
钵传到中国来有瓦钵和铜钵。
10、次第乞已
按次序去化缘。迦叶（she）尊者喜欢到贫民区化缘，须菩提喜欢到富贵人家化缘。佛叫他们来说：你们心不平，不管有钱没钱，化缘的时候，平等而去，此心无分别，人家给你多少就是多少，这家不够，再走一家。
这种乞食制度，泰国还保存着。泰国信佛的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖都不敢开；出家人来了，锅盖赶紧打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭。这是佛教遗留的制度。
四、所能理解的深意
1、很多重要的大乘经典都以放光现瑞来发起，比如《无量寿经》发起的因缘非常殊胜。而《金刚经》发起在穿衣吃饭。至高无上的佛法，究竟圆满的智慧就在我们日常生活之中。
平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间。
2、次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐
佛是太子出身，也是挨门挨户化缘，没有分别心。把饭碗端回到自己的讲堂，在规定的地方吃饭。自己打水洗脚，自己铺座位，也没有叫学生服侍他，更没有佣人来打扫，一切都是自己做。生活严谨，平淡，有次序。以上就是佛的样子，并非高不可攀，并非让人去膜拜。给学佛人以信心。如来就是人人本具的自性。
如来佛的著衣持钵，正是彰其戒。如来佛的乞食，正是教众生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分贫富，大慈平等。收衣钵以示休息攀缘，心无劳虑。洗足已表除尘，清净身业。敷座以表禅定，正念不动，将欲说法也。可知出世间法，不离世间法。所以凡为佛弟子者，就应学佛的制度规矩，谨守戒律，万不可丰衣足食，放浪自恣也。
如来佛要就众生日常起居间，直显真心本体。所以借乞食，发起此经，可令众生向日用之间，行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处，明白自己与诸佛，并无差别的道理。
3、法无定法。今天我们学习《金刚经》，今天我们学佛，是根据自己的条件，求真理悟性，自性自度，自参自悟。佛的这些形式只是给大家做了一个榜样，平常心就是佛。借由这个法会的因缘，佛开始传播明心见性直指人心的心法。