文言版《说文解字》：奉，承也。从手，从廾，丰聲
gong 第三声

一、直译
白话版《说文解字》：奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

二、字形演变

三、
丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：动词，双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文字形中的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。

四、
从出现奉字的早期文献可以看出，奉一开始的确是“向土地神恭敬的进献粮食贡品”的意思，强调的是“呈上、送出”，即从内向外的送出动作。奉，献也，与也。 后来的文献中，奉字却变成了“恭敬的接受神的赏赐”，强调的重点变成了从外向内的接受。与最初含义唯一的共同点就是持以下对上的谦卑之礼的恭敬态度，但动作趋势和性质却从“从内向外的送出（贡品）”变成了“送外向内的接受（赐福）”。 尽管这两个动作（一送一迎）在祭祀时应该是连贯的发生的，鉴于动作的对象和双方的地位和关系都没变，所以词义的基本含义还是没有大的变化的。人向神进贡，神自然应该赐福，有了这种一出一进、一送一迎的交流，天人之间的关系才能和谐长存，否则就不可能存在下去。但这种词义内涵的性质变化倒是反映了古人心态的微妙变化。

五、引申线索

六、姓名学
1、中国罕见姓氏之一，源出嬴姓，避乱改姓，改赢为奉。
2、奉，八画，五行属水
多刑克，中年劳累或疾病，或潦倒，晚年成功隆昌

文言版《说文解字》：右，助也。从口，从又。

一、直译
白话版《说文解字》：右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。

二、字形演变
“右”是会意字。甲骨文字形像一个人手捧祭品于祭台前，会求神保佑之意。金文、小篆都直接由甲骨文演化而来。隶变后，楷书写作“右”。

【备注：隶变是将小篆的直线和曲线，变成了顺应毛笔笔锋的点提横竖撇捺折勾，并将其布置到书写顺手，且美观的位置上。隶变是快速书写的产物。隶变是古今汉字的分水岭，隶变后的汉字，与现在的汉字相似】

三、“又”是“右”的本字
“右”的甲骨文 表示一只右手的形象，与字形“左”正好相反，镜像关系
由于古人常用左、右两手的某些动作表示呼求、祷告，从原有的方位名词又演变出了相关的动词含义

四、“右”是“佑”的本字
金文在甲骨文的基础上，再加“口”（祷告），表示拱手祷告，祈求平安。后来“右”也演变成方位名词，于是再加“人”另造“佑”代替，以区别于方位名词“右”，强调人为的动作。
当“左”也演变成方位名词后，再加“人”另造“佐”* 代替，以区别于方位名词“左”，强调人为的动作。

五、引申线索
1、作为动词
（1）帮助
王右伯舆。——《左传·襄公十年》。注：“助也。”

周王帮助伯舆，或者 周王偏袒伯舆

（2） 尊崇，崇尚
兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也。
——《淮南子》。高诱注：“右，犹尊也。”

右鬼（尊崇鬼神）；右贤（尚贤，尊崇贤能）；右文（崇尚文治）；右武（崇尚武功)

（3）保佑
是天反复右我汉国也。——《汉书·翟义传》

2、作为名词
（1）右手
范蠡乃左提鼓，右援，以应使者。——《国语》
（2） 右手一边的方位

折其右肱。——《易·丰》

3、作为形容词
古代崇右，故以右为上，为贵，为高

位在廉颇之右。——《史记·廉颇蔺相如列传》
无出其右者——《聊斋志异·促织》

右戚（皇帝贵戚）；右姓（豪族大姓）；右客（尊贵的客人）；右地（要地）；右列（先贤，有德才的前辈）

六、姓名学
右，五画，五行属于土，常用于男名。
学识丰富，克己助人，中年成功隆昌，官格之命，操守廉正之字

《说文解字》：平，语平舒也。从亏，从八。八，分也。
《说文解字》：平，语气平直舒展。字形采用“亏、八”会义。“八”，表示分散。

一、字形演变图
“平”是会意字。金文从亏，从八。会意：气越过而能分散，语气自然平和舒顺之意。

二、“平”是“乎”的血缘字。先讲一下“乎”字，甲骨文字形在号角“T”上加“三点”指事符号，代表吹奏的气流通过号角发出的声音，“乎”表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，代表部落紧急“呼叫”。

平，金文的“平”在“乎”的三点之上，加一条水平直线的指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。

平的造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。篆文省去中间的一点。隶书承续金文字形。

号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；
号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；
号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急召集的号角）；
号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

三、
1、形容词：安全无事的，安宁的 ，宁静的

云行雨施，天下平也。——《易 • 乾》
平人者，不病也。——《素问 • 平人气象论》
神气乃平。——《素问 • 调经论》

2、形容词：常态的，一般的
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。——唐 • 白居易《琵琶行（并序）》

3、形容词：无差距的，无高低先后的，相同的。
法平则吏无奸。——《商君书 • 靳令》

4、动词：消除，使安定
平夷狄之乱。——《淮南子 • 泛论》

四、姓名学
平，五画，五行属水
教育界大吉，一生安分守己，克己助人，温和淑贤之字

《说文解字》：吏，治人者也。从一，从史，史亦声。

吏，管治百姓的人。字形采用“一、史”会义，“史”同时也是声旁。

一、“吏”是会意字。甲骨文下方是一只手，上方像一把捕捉猎物的长柄网。“吏”的本义是管理狩猎或记录猎取物的人。

二、“吏”和“史”同源。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。
“史”上面是“中”，下面是一只手，指右手
史官执笔记录历史，离不开右手，
“中”表示中正

史官必须严守中正，秉笔直书，如实地记录下帝王的言行。

三、引申线索
1、人类社会建立了国家机器，所以“吏”引申为“官吏”。

2、汉代以后，“吏”特指官府中的小官和差役。
汉乐府《陌上桑》中，罗敷夸赞夫婿时说：
“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居”
罗敷的丈夫升官升得很快，十五岁是小吏，二十岁是大夫，三十岁是中郎，四十岁是太守。
这里的“小吏”指的就是官衙中的小官。

四、姓名学
“吏”，六画，五行属金。
才能智慧，难遇知己，中年劳苦，晚年安详

《说文解字》：亚，丑也。象人局背之形。贾侍中说：以为次弟也。凡亚之属皆从亚。

亚，丑貌。像人驼背的样子。贾侍中说：亚，我以为表示的是次弟顺序。所有与亚相关的字，都采用“亚”作边旁。

1、“亚”是象形字。甲骨文像一个火坑。上古人们有祭祀火的风俗，就是在屋中央挖一个十字土坑，里边点上火，昼夜不灭，象征祖先所在。

2、“亚”的本义是：火塘，火坑。后被假借表示：次一等，第二。
eg：孔子：至圣，孟子：亚圣，孟子是仅次于孔子的圣人。
冠军，亚军
亚父南向坐。——《史记 ? 项羽本纪》
亚，次也。尊敬之次父，犹 管仲 为仲父

3、亚洲：全名叫做亚细亚洲，意译即“东方日出之洲”，是地球上面积最大的大洲，而这个大洲是古代腓尼基人所创，在腓尼基人的语言当中，根据音译逐渐转变而来，后来简称为亚洲。

姓名学：
亚，取其繁体字的八画
五行属土。多用于男名。
精神公正，才能多干，中年成功隆昌，女人少年多难，有不幸之字。

《说文解字》：百，十十也。从一、白。数，十百为一贯。相章也。

一、百，十个十。由一、由白会意。计数方法是，十个百为一贯。这样就能彰明不乱。

二、“百”是指事字。甲骨文在“白”字上加一横指事符号。“白”是说的意思，加一横表示：述说不尽。所以，“百”的造字本义是：说不完道不尽。这里先给大家总结一下，几个数量级数词的造字本义，今后再详细说明

“十”：打满了结的纪事绳子
“百”：不断地说（白）
“千”：不断地走（迁）
“万”：遍布山岩的蝎子
“亿”：无限地憧憬

三、引申线索
1、 数词
虽人有百手，手有百指，不能指其一端
——林嗣环 《口技》
（即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的哪一种声音来）

2、众多
知己知彼，百战不殆
——《孙子兵法》
（既了解敌人也了解自己，多次作战也不会失败）

将军百战死，壮士十年归。
——《乐府诗集 ? 木兰诗》

百姓：广大人民

四、姓名学
百，六画，五行属水。

理智聪颖，食禄齐美一生，多才巧智，成功隆昌，环境良好

《说文解字》：丙，位南方，万物成，炳然。阴气初起，阳气将亏。从一入冂。一者，阳也。丙承乙，象人肩。凡丙之属皆从丙。

一、丙，定位在南方，南方是夏天的方位，这时万物都已长成，都光明强盛。阳极生阴。阴气开始出现，阳气将要亏损。字形采用“一、入、冂”三形会义。这里的“一”，表示阳气。丙承乙，象人肩。所有与丙相关的字，都采用“丙”作边旁。

二、丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。金文在甲骨文字形基础上有所变形。篆文承续金文字形。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。

三、丙是十天干之一
前面我们讲说文解字“丁”字的解析中，详述了十天干的具体意思。其中十天干第三位，就是“丙”，丙的意思是：
丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。

天干地支五行配：

甲乙寅卯东方木,
丙丁巳午南方火,
庚辛申酉西方金,
壬癸亥子北方水,
戊己中央土，
辰戌丑未四季土。

其实，天干文化要比《周易》还要古老。天干地支，可以从甲骨文里找到，可见干支文化非常古老。天干就是五行的法则，也是这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的作用。以现代地球物理学来说，地球和各个星球的放射功能，彼此吸收，互相发生作用。这点，中国的老祖宗早就发现了，所以在五行（金木水火土）之外，又发明了十天干来表示天体运动。

四、引申线索
本义已经消失，现代表示次序第三。
1、汉代后期的宫室建筑，正室两边的房屋，就以甲、乙、丙、丁为序，第三等房屋称作丙舍。
2、古人常说的“丙夜”，指的就是“三更”。
古人一夜时间平均分为五份，每份一更。每更又分为五份，每份为一点。整更击鼓，逢点鸣钟。
一更：对应现代时间的19-21点，即甲夜，
二更：对应现代时间的21-23点，即乙夜，
三更：对应现代时间的23-1点，即丙夜，
四更：对应现代时间的凌晨1-3点 ，即丁夜，
五更：对应现代时间的凌晨3-5点，即戊夜。

五、姓名学
丙，五行属火。多用于男名。
英俊佳人，环境良好，中年成功隆昌，晚年劳神多疾

《说文解字》：無，亡也。从亡，無聲。奇字无，通于元者。王育说，天屈西北为无

一、無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。

二、“无”是象形字。篆文像人手持舞具舞蹈的样子。现在用的“无”字是汉字简化后的结果。汉字简化方案：用简单字形“无”合并复杂字形“無”

三、”无”字的本义是没有，后用来表示否定。

1、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
——《老子 道德经》
2、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
——《老子 道德经》
3、苟富贵，无相忘 ——《史记 ? 陈涉世家》
4、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣——《孟子?梁惠王上》

四、南无阿弥陀佛

佛教用语，“南无”，表示对佛尊敬或皈依，这里的无读作mó。早期佛教经论中所说的无，是指相对于“有”之“非有”，亦即相对于“存在”之“非存在”

净土宗念佛，只念一句“南无阿弥陀佛”，就是专一在这一点上。南无是皈依，阿弥陀是他的名字，就是皈依阿弥陀这一位佛。

念佛要念到一心不乱，达到止，住的境界。做到了专一，一心不乱的时候是止，念头停止了，由止就可以得定了。

文言版《说文解字》：屯，难也。象草木之初生。屯然而难。从屮贯一。一，地也。尾曲。《易》曰：”屯，刚柔始交而难生”

白话版《说文解字》：屯，生长艰难。字形象草木初生的样子。屯然而艰难。字形采用“屮”作边旁，像“屮”贯穿了“一”。这里的“一”，表示大地。“屮”的尾部弯曲。《易经》上说：“屯，刚柔始交而难生。”

一、“屯”是象形字。甲骨文像古代缠丝的工具，中间是缠绕的线团。“屯”是“纯”的早期文字。

二、屯，艰难。像草木初生，曲折而又艰难的形状。它的字形由“屮”贯穿“一”够成。一代表地面。“屯”字的尾部弯曲。

三、引申线索

1、说文解字本义：草木初生
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者，盈也，物之始生也。——《易 ? 序卦传》

2、甲骨文本义为缠线、丝的工具。缠线由少而多，累积成团，所以引申为聚集。
屯聚之兵。——宋 ? 苏轼《教战守》

3、进而引申为名词：村落
请以令发师置屯籍农。——《管子》

4、进而引申为：军队驻防
屯于境上。——《史记 ? 魏公子列传》

四、屯 是《周易》的第三卦，也是乾坤两卦交合的第一卦。《易》曰：”屯，刚柔始交而难生”

万物是阴阳交汇而生出来的，屯卦是阴柔阳刚二气开始交合时艰难随之而产生的形象。

屯的下卦是雷（震动），上卦是坎（水），坎代表危险。动则充满了危险，不动则生不出来。这就是说文解字中说的“屯然而难”的状态。屯卦给我们的启示就是：始生之难，也就是生命诞生的不易。

屯卦给我们的建议是：
1、按部就班，不能着急
2、勤劳且走正道

屯的卦辞是：元亨利贞，勿用有攸往，利建候。

虽然屯卦表示有危险，始生之难，万事开头难，只要满足这两个条件，结果仍然是好的（元亨利贞），可以有所建树。

五、姓名学
晚婚大吉，中年多灾厄，晚年吉祥，得子福

文言文《说文解字》：于，於也，象气之舒亏。从丂，从一。一者，其气平之也。凡亏之属皆从亏。
白话版《说文解字》：于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。
现今“於”简化写作“于”。

一、“于”是指事字。甲骨文左边像一种吹奏乐器，右边象征乐声，与兮，乎的造字方法相同，都与吹奏乐器有关。

二、于，即“於”，像气息的舒张与亏缺。字形采用“丂、一”会义。“一”代替气息平缓。所有与亏相关的字，都采用“亏”作边旁。

      现今“於”简化写作“于”。  

三、引申线索
1、本义，名词：婉转起伏的竽管乐音。 本义由“竽”代替。滥竽充数。

2、引申为 “起点，来源”，相当于“从”“自”
eg：
青出于蓝而胜于蓝
千里之行，始于足下。

3、表示比较
杜牧《山行》：霜叶红于二月花

4、姓名学
忧心劳神，晚婚大吉，中年隆昌，晚年劳神。
因为“于” 古代就是 “於”，所以实际测算的时候，作八画测算。