一、大乘正宗分 原经
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨’。

THE ORTHODOX DOCTRINE OF THE GREAT VEHICLE, THREE

The Buddha said: “Subhuti, all Bodhisattvas and Mahasattvas should subdue their minds as follows: All living beings born from eggs, wombs, humidity or by transformation with or without form, either thoughtful or thoughtless, and neither thoughtful nor thoughtless are all led by me to the final nirvana for the extinction of reincarnation. Although immeasurable, uncountable and unlimitable numbers of living beings are thus led to (the final nirvana for) the extinction of reincarnation, it is true that not a living being is led there. Why so, Subhuti? (Because) if a Bodhisattva (still) clings to the false notion (laksana) of an ego, a personality, a being and a life, he is not ( a true) Bodhisattva. ‘

二、大乘正宗分 直译
佛告诉须菩提：诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的， 无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。这是什么缘故呢？须菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。

三、疑难词和关键词解析
1、菩萨摩诃萨
“摩诃”的中文意思是“大”，菩萨摩诃萨 这里用了倒装的手法，应该是：一切大菩萨们。
摩诃萨是唐宋以后的念法，真正梵文发音是 马哈，诃字念成哈字

2、众生
一切有生命的东西都是众生，并不是单指人。人不过是众生的一种，一切的动物、生物，乃至细菌、有生命的动物都是众生。有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。
佛要教化一切众生，慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。
六祖慧能：烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生

3、若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想
以上共有10种生命形态。《楞严经》中又有“非有色、非无色”两种，因此共十二类。佛教把一切生命分成十二类。

佛学中，有情众生有四种生命形态：胎生、卵生、湿生、化生
（1）卵生：鸡，鸭，龟，蛇等
六祖慧能：卵生者迷性也。迷故造诸业。
卵就是蛋，蛋有壳。无明就是一个壳，无明烦恼就像一个壳一样。若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。我们被无明这个壳所束缚，像卵的外壳一样被包裹起来。

（2）胎生：人，狗，马，牛，羊等
六祖慧能：胎生者习性也。习故常流转
因境来触，遂起邪心。因境而起邪心，名为胎生。胎生是指人被感情所束缚。《楞严经》里讲，我们之所以生生世世投胎做人，大部分都是情执太重，夫妻、母子、兄弟姊妹的感情放不开，众生有情执，就会比较容易成为胎生。

（3）湿生：湿生就是依靠水份就能生长出来的生物，如蟋蟀、飞蛾、蚊子、苍蝇、蠓蚋[měng ruì]、麻生虫等，属借因缘而生。
六祖慧能：湿生者随邪性也。随邪心不定
才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因而得也。因为凝结了贪嗔痴的恶念而生，此为湿生。

（4）化生：变化的东西，比如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶。另外，天人、地狱、饿鬼都是化生。
六祖慧能：化生者见趣性也。见趣多沦坠
一切烦恼，自本无根，起妄想心，忽然而有。

总结：所有贪漏，即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也。
贪，就是动一个念头去追求。漏，就是烦恼，不能究竟地解决。就像一个杯子，若是有漏，那么装再多的水也不能装满。我们人若是烦恼不除尽，再怎么修行都不能成佛。

（5）有色：有形象的，有物质可以看见的。色界天
六祖慧能：起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色
若有色，是指你认为看得很清楚，于是便在你认为真实的世界里追求。佛说，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，因为凡夫对色法并不能透视它。色是指外境，眼睛所见都是色法。所以凡夫是以执着心，妄见是非。是也没有定论，非也没有定论，因为是与非自性本空，随缘而起，都是无自性得东西。

（6）无色：不是我们所知，也看不见，可是它确实存在。无色界天。
六祖慧能：内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色
有色是执着于有形相的东西。无色则执着于空相，认为一切法不可得。于是就认为不必精进了，整天懒坐，懈怠，饭来张口，不修福德，随缘度日，消极对待修行。《大智度论》里说，真正了解空性的人，才是真正懂得精进的人，因为他一丝一毫的福都会去修。了解空性，就会最精进，绝对不会懈怠。

总结：关于“色”和“空”科学解释：
一切物质存在的基本形式：中子，正电子，负电子。（物质的共性是分子，分子的共性是原子。原子是由原子核和电子构成。原子核由中子和质子构成，质子是有中子和正电子组成）
这就是所谓的三生万物。
基本粒子的共性就是量子属性，呈现波粒二象性。波动相干涉在空间形成干涉驻波的时候，我们是能够看到它的存在，佛家称之为“色”。
当干涉条件不具备，没有形成空间相干涉的驻波的时候，能量波没有成像，佛家称之为“空”。
即：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

（7）若有想：有思想感觉。识处天。
六祖慧能：不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想
根据眼睛所见、耳朵所听到的产生妄想。嘴上说佛行，要如何如何去做，但是心中却没有按照佛的教化去做，就是放不下，此谓 “若有想”

（8）若无想：没有思想，没有感觉。无所有处天
六祖慧能：迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想
若无想，坐禅时像木石一样无心，坐下去便一动不动，也不愿意去度化众生，此谓“若无想”

（9）若非有想
六祖慧能：不著二法想，故名若非有想
“有无俱遣，语默双亡”
非有想，就是不能说有想，也不能说无想。有想就变成落入执着的状态，无想就变成如同草木。所以，非有想就是有和无统统遣散掉，但是这个“有无俱遣”并不是所谓的中道，而是在不得已之下，认为有也是执着，无也是执着，所以全部放下，而全部放下的这一念也是执着。语默双亡，都不讲话，这也是执着。他不必遣除有无，不必除掉有和无的观念，他当下即是中道，真正的中道，连取舍心都没有。

（10）若非无想
六祖慧能：求理心在，故名若非无想
非无想，不能说没有想。

总结：若非有想，非无想：非想非非想处天

4、无余涅槃

无余：没有剩下，究竟。不留一毫生灭妄相。
涅槃：涅槃者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。无生无灭谓之涅槃
涅槃分为：“有余依涅槃”和“无余依涅槃”
有余依涅槃：罗汉境界，不彻底。罗汉得道，证得的是“有余依涅槃”，余什么？余下的是习气。《维摩经》上叫做“结习未除”
无余依涅槃：佛境界，非常彻底。度尽思想中的一切生灭之念。

5、灭度
灭者：除灭。灭此妄相
度者：化度也。复此觉性
灭度：以智慧明，灭诸痴暗

灭度的科学解释：
我们的认知是一种业，我们的内在认知在现代物理里面叫量子纠缠。我们会对这个认知产生执着，而当我们把这个认知颠覆的时候，这个业就消了，《六祖坛经》管它叫对法。这个认知是正弦能量特征的话，，我们就用反正弦能量特征的一个认知把它颠覆，这个过程就是灭度。这样的方式能够让我们真正主动地有效地面对自己的认知和自己的业。简单的“我错了”，“我认错”，”我愿意接受惩罚”等，解决不了消业的问题。

6、我相、人相、众生相、寿者相

俗人的我相、人相、众生相、寿者相：
我相：恃有财宝学问族姓，轻慢一切人
人相：虽行仁义礼智信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁义礼智信，不合敬尔
众生相：好事归己，恶事施于人
寿者相：对境取舍分别

修行人的我相、人相、众生相、寿者相：
我相：心有能所，轻慢众生
人相：恃持戒，轻破戒者
众生相：厌三涂苦，愿生诸天，
寿者相：心爱长年，而勤修福业，诸执不忘

四、所能理解的深意
1、关于自度
诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
第一句话，佛讲度心，第二句话却讲胎卵湿化等四生六道，表面上完全不对路。佛并不是单纯的让我们理解胎卵湿化四生，佛是度心，四生六道的恶果是心造成的。佛先告知我们恶果，佛从造成恶果的因素开始度起。妄想心，是非善恶之心，是造成四生六道的因素。用自己的心度尽自己心中的众生，这就是应如是降伏其心。佛法度尽一切众生，是指导我们自度。
eg：人患有眼疾，经过医生的诊治，眼睛康复，恢复了光明。医生只是治病，并没有给患者光明。光明是眼所本有，医生只是去除障碍，这个过程类似灭度。
你心原本光明，因为妄想执着（障碍），让你无法明心见性。佛并没有给你增加光明，佛也只是告诉你“复明”的方法。

2、关于人的生命形式：
人是胎生，同时也具备了其他的生命形式。比如：精子和卵子结合成为受精卵，这是卵生的过程；在妈妈肚子里是湿生和化生的过程，因为要在“潮湿”的环境下，靠青菜、萝卜、肉类等的堆积才能逐渐长大；人也属于“有色”，身体机能有物质可见。人也属于“无色”，因为人的生命形式“气”，目前还不能被检测到；人有的时候有思想，属于“有想”；人有的时候，没有思想，呆滞，属于“无想”；很多修道人可以达到“非有想，非无想”的修道境界，虽然没有成功进入高维世界，但是他已经达到了“非有想，非无想”的状态

3、关于愿力：
学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到“我”的成就一样，“令入无余涅槃而灭度之”。没有这个愿力，学佛是不会成就的。佛的愿力是，学佛不是为自己，而是为一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。痛苦与烦恼是很难解脱的，佛也只是告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠自己，靠自己修行，而不是靠他力。另外，一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指外面行愿方面，内心修持更须这样。

4、关于四相：
现在很多人为了身体健康，学各种方法，比如打坐，守窍，修气脉转动，实际上，这些已经落入寿者相了；接着我相，人相，众生相也都跟随而来，学佛的成就自然不会大了。净土宗念佛，念一句佛号：南无阿弥陀佛，观念里或者下意识，附带有我相，人相，众生相，寿者相的情况，那也不能得到究竟的成就。

5、关于四禅
人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是月亮，是阴；我们身上的大肠小肠，就是身体中的江河、海洋；身体上有骨骼的地方就是山崖和岩石；人体内部又有种种生命，每个细胞都是一个生命。真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，气脉打通，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，整个身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把身体上的卵生、湿生、胎生、化生等，整个变化了才行，就是儒家所讲的气质变化。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是绝不可能的。

6、关于本品六祖慧能的总结：

众生佛性无有异，缘有四相，不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛；迷即佛是众生，悟即众生是佛