一、原经

须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。’

《金刚经》第六品正信希有分的解读 PROPER FAITH IS RARE, SIX
Subhuti said to the Buddha: “World Honored One, will there be living beings who can develop a true belief
in these words, sentences and chapters when they are expounded to them?” The Buddha said: “Subhuti, do not speak like that. “In the last 500 years, before the final passing of the Tathagata, there will be those who will observe the rules of morality and perform good actions which will result in blessing. These people will be able to develop a faith in these sentences which they will consider as embodying the Truth. You should know that they will not have planted good roots in just one, two, three, four, or five Buddha lands. They will have planted them in countless thousands and tens of thousands of Buddha lands. “Upon hearing these sentences, there will arise in them a single thought of pure faith. Subhuti, the Tathagata knows and sees all; these living beings will thus acquire immeasurable merits. Why? (Because) they will have wiped out false notions of an ego, a personality, a being and a life, of Dharma and Not-Dharma. Why?
(Because) if their minds grasp form (laksana), they will (still) cling to the notion of an ego, a personality, a being and a life. If their minds grasp the Dharma, they will (still) cling to the notion of an ego, a personality, a being and a life.Why? (Because) if their minds grasp the Not-Dharma, they will (still) cling to the notion of an ego, a personality, a being and a life. Therefore, one should not grasp and hold on to the notion of Dharma as well as that of Not-Dharma. This is why, the Tathagata always said: Ye Bhiksus, should know that the Dharma I expound is likened to a raft.’ Even the Dharma should be cast aside; how much more so the Not-Dharma? ”

二、直译
须菩提对佛说：世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？佛告诉须菩提说：不要这样说。我寂灭后，过五个五百年将有修持佛法成正果的，对我 刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。为什么呢？这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法。他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。那又是什么原因呢？这些人如心中 存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。这又是 为什么呢？如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛 法呢！

三、疑难词和关键词解析

1、实信：与智慧相应的征信，非泛泛的信仰。信必须具备信实、信德、信能三个条件。

信实：
实是真实。佛陀所宣说的四谛（苦、集、灭、道）等真实不虚的的道理。我们坚信不疑，三宝的殊胜功德，认定其真实不虚，信佛证菩提、信法是善说、信僧具妙行，并对以上这些有一种深度的认同感，名为信实。
信德：
德是功德。对三宝的真净功德，有一种深厚的信仰喜悦，我们信它的确是有的，即名为信德。很多佛弟子的生活之所以充满坎坷，很大程度上就是因为对于三宝的功德不够信心所造成的。
信能：
能是功能。对修证历程和修证结果坚定自己能成就的“信念”，“自己能救自己”。不仅要相信三宝有可以救拔我们出离苦海的功能，更要相信我们能够出离苦海，趋向菩提。

信以心净为性，而《坛经》说：“何其自性本来清净。”所以信仰佛法僧不是依靠，是回归——回归内心的觉正净。

2、如来灭后，后五百岁
本句中有两个“后”字，所以理解为：佛灭度后，第五个五百岁 （仅供参考）

世尊预言：五五百年
1、佛灭度第一个五百年：解脱坚固。去佛不远，感念佛陀的教诲，人人能严格持戒
2、佛灭度第二个五百年：禅定坚固。
3、佛灭度第三个五百年：多闻坚固。研究经教的多了，真干的人少了
4、佛灭度第四个五百年：塔庙坚固。教也不研了，盖庙，一个比一个大，來比赛，修福
5、佛灭度第五个五百年：是现在，斗争坚固。

3、持戒，持守戒律也。
持戒有三种：
（1）摄律仪戒：凡行居坐卧，出入往还，严持身心，谓之律仪戒
（2）摄善法戒：凡善事就要做，谓之摄善戒
（3）饶益有情戒：发心修行，欲拔众生之苦，与以众生之乐，似此做有益于一切众生之事，谓之饶益有情戒。
三戒当中，以律仪戒为基础，能善摄律仪，即能总摄善法，才能饶益一切有情众生。
饶：没有代价地增添

然后在 菩萨律仪 里，根据《梵网经》记载的菩萨戒，有十重四十八轻戒： 　　
（1）十重戒：杀、盗、淫、妄语、售酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋不受悔、诽谤三宝等。此十重戒为大乘戒的最重过患，若大乘菩萨犯此法，则构成波罗夷罪。 　　
（2）四十八轻戒：相对于十重戒，四十八轻戒乃属轻垢罪，内容包括不敬师友戒、饮酒戒、食肉戒等四十八条。 　　
菩萨戒虽有此十重四十八轻戒等戒相，但是其根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体。倘若忘失菩提心，也就违反菩萨的根本精神。

4、净信：清净之信心也
《仁王经》中曰：‘一念净信。’；即清净的、完全的信仰及态度。
干干净净，空灵，什么妄念都没有。心境清净到极点，心地上的净土，能够生出净信。一个生净信的人，他已经是悟道了，已经到达真正无所住了，到达一念不生全体现了。《金刚经》开始叫你无所住，无所住就是一念不生全体现，这个才是净信。净信是要证得的，不是理论上的理解。

5、福德
信此经者，名福德。世间所享者，名福报。

6、我人众生寿者（四相）、法相、非法相
我相：自我的形象。对自己我的形象紧抓不放，很在乎这个“我”会消失，让这个“自我”更加巩固，被别人肯定，得到种种掌声。顺我则是，逆我则非。体悟不到“无我”就会产生“我相”。

有了我相之后，就会有人相和众生相，就有种族和肤色的差别，看不上猫狗等其他众生。

寿者相：时间相，时间是人类设定和虚构出来的。人类发明了时间之后，一直被时间相所逼迫，落入生老病死的时间里。真正的解脱者是去到超越时空的世界

我相，人相，众生相，寿者相，名曰 四相。天地间众生所有之情状，尽不出此四者之中。
除此四相外，又有法相，非法相，断灭相，此数相皆是心相。

人生活在俗世，不可能离开 四相。虽然离不了四相，但是修行不以四相为障碍。

法相：法执。执于此经言说章句。
非法相：陷于沉空无见，顽空

每天都读《金刚经》，心里有法相，但不执着于法相，不追求法相，不被法所转，心无挂碍

7、以是义故：由这个平常教你们的道理

8、筏喻
筏：结筏渡河
喻：比喻
以结筏渡河来比喻 用佛法来了脱生死之路。

结筏渡河，既至彼岸，则当舍筏；以此比喻佛之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。故佛所说一切法，称为筏喻之法，即表示不可执着于法。

四、所能理解的深意

1、只要有“我相”，其他种种相就会跟着出来。佛陀跟我们讲宇宙的真理是“无我”。证悟到“无我”的人可以来到跟佛陀相同的境界。一般众生因为体悟不到，在“我相”的世界里面，会取各种相，所取的各种相又是从“自我”去界定，去出发。所以种种的相就出来，那就会被这些幻想耍得团团转。这就是苦海。

如果你执着于某个法门是最好、最高、最究竟，执着在自己的法门才是最好，很喜欢跟别人争辩，很喜欢去打压别人，或是瞧不起别人，你又落入法相的世界，执取法相，法门，法执的话，也一样在人 众生 寿者里面转。如果你取非法相，又落入顽空，落入断灭论。

言众生虽无量，然而皆在如来性海之中，众生一举一动，如来无不见者。众生一念净信心生，则四相，（我相，人相，众生相，寿者相，）法相，（执于此经言说章句。）非法相，（陷于沉空无见。）即不复存于心。

2、今闻此经之章句，能有一念生净信，必是大根基之善人，方能信任其道。因为这个好种子，已在八识田中生了善根，无论何时，这个种子是要发芽的。所以弥天罪恶，难得有个悔字，无量妙法，难得有个信字。信为功德母，诸佛菩萨，起初修道至证道，皆从一个信字入手也。众生有此一念信根，即种了未来的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。

3、法尚应舍，何况非法

众生若有取相之心，即著了四相。若有取法相之心，也是著了四相。若取非法相，又偏于空，落于断见。所以断之曰，要悟真空无相的道理，不应取法，不应取非法。两边都不执著，就是因取法则滞于法。但性中本无法，取非法则泥于空，又不能不假法以悟性。所以用舟筏来比喻，渡了河，不得不舍筏而登岸。

修行好比从生死河的一岸渡到彼岸，渡河的过程我们需要竹筏的协助，竹筏就是方便法。佛陀告诉我们八万四千法门，这些都是竹筏。执着于竹筏上，是上不了岸的。来到岸边的时候，要把渡河的工具竹筏舍掉，放下，才能上岸。

“何况非法”，种种世间法都会把你牵引住，让你没法渡生死河 或者 根本不想去渡生死河。

正法，如果最后舍不干净，还是不能成道，何况非正法，更不能著相了。

“法尚应舍”并不是让你不去用各种法门，如果不学习各种法门，跳下水就淹死或者就被水冲走。法可以类比治病的药物，什么时候要用正确的药物来治疗，什么时候要把药物放下，我们需要修出自己的智慧去判断。

4、生者寄也，死者归也。学佛的人想了生死，怎么样是真正的了生死呢？本无生死可了，那才能够了生死。

一、 如理实见分 的原经
‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相得见如来。‘何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’

The Lord continued: ‘What do you think, Subhuti, can the Tathagata be seen by the possession of his marks?’ Subhuti replied: ‘No indeed, O Lord. And why? What has been taught by the Tathagata as the possession of marks, that is truly a no-possession of no-marks.’ The Lord said: ‘Wherever there is possession of marks, there is fraud, wherever there is no-possession of no-marks there is no fraud. Hence the Tathagata is to be seen from no marks as marks.’

二、 如理实见分 的直译
须菩提，你认为可以凭身相来见如来否？不可，世尊。不可以身相来见如来。为什么呢？因为佛所说的身相，也就是非身相。佛告诉须菩提：凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。

三、疑难词和关键词解析

1、身相，色身之谓
非身相，法身之谓
色身即有相。法身即无相。色身者。四大和合。父母所生。肉眼所见。法身者。无有形段。

备注：四大为：地水火风。人的出生和死亡都是四大的聚合和消亡。
四大各有不同的性能和业用，
地大以坚为性，有一定硬度，其业用能受持万物，在人体中为骨骼；
水大以湿为性，有一定的湿度，其业用能使物摄聚不散，在人体中为体液，如血液、淋巴液等；
火大以热为性，有一定的温度，其业用能使物成熟，在人体中表现为细胞吸收养分进行工作维持人体温度；
风大以动为性，有一定的动力，其业用能使物成长，在人体中为各个循环系统，如呼吸系统、血液循环等。

2、如来
《金刚经》这里所讲的如来，是法身如来。就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。

3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来——四句偈？
《金刚经》中提到了“四句偈”，到底是哪四句偈呢？这是千年来的一个大问题。大概率有以下两种可能。

（1）本品提到的“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”
（2）第三十二品 应化非真分 提到的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

四、所能理解的深意
1、色身和法身
“色身是相，法身是性。一切善恶，尽由色身，不由法身。
色若作恶，法身不生善处。色身作善，法身不堕恶处”。
由此可见，“恶”“善” 法身如影随形，因果报应丝毫不差。

凡夫唯见色身。不见法身。不能行无住相布施。不能于一切处行平等行。不能普敬一切众生。见法身者。即能行无住相布施。即能普敬一切众生。即能修般若波罗蜜行。方信一切众生。同一真性。本来清净。无有垢秽。具足恒沙妙用。

有两种显现：
（1）、普通（凡俗）的显现：看到 身相
（2）、上师佛菩萨清净的显现：身相和非身相 同时看到。色即是空，空即是色，色空无二。

2、佛家三身
佛家三身：法身，报身，化身。
道家也有“三身”：上清，太清，玉清

法身：法身 是本体。
报身：报身是现象。
化身： 化身是变化的作用

拿易经哲学的观点看，分别对应体、相、用。
何为体、相、用？举个类比例子，比如对于玻璃茶杯来说，玻璃为“体”，“相”是玻璃杯的形状，“用”就是玻璃杯的功用，就是盛液体的器具。

《心经》上说，法身不生不灭，不垢不净，不增不减。“云何得长寿，金刚不坏身”指的也是法身。一般所讲的止观、念佛、参禅，侧重修法身。
一切众生的身体就是报身。报身修道圆满时，整个人脱胎换骨，就具备了神通。一般道家所讲的修气、修脉、打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，侧重修报身。
报身成就了，修到身外有身，这个肉体之外，同时又另一个身存在，这就是化身的作用了。

《金刚经》着重在见法身。如何见到法身？只有一个方法，就是悟道，修道。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。
《金刚经》侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。

3、凡所有相，皆是虚妄

（1）现在很多人打坐修炼，打起坐来有境界，不打坐就没有了。境界也是相，凡所有相，都是不实在的。

（2）若见诸相非相，则见如来。见到法身，才是真正与佛相见了。

（3）若见诸相非相，这里不能解释为 若见诸相为空。佛只告诉你不是相，并没有告诉你空。道理在什么地方？就是前面讲的无所住。

（4）禅录云，青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。这就是说法身遍满虚空界，一草一木，皆在如来性海之中。假借 青青翠竹而显露法身之体，并不是翠竹就是法身。假借郁郁黄花而表现般若之用，并不是黄花就是般若呀！

（5）佛告知须菩提“降心离相”的道理，世间一切的所有相，皆是假合变幻。若见诸相，如能识破非我真实之本相，必无执相迷真之失。自能反观内照，即见色身中，有法身自性的如来，随处显现矣。执相迷真，对面千里；虚心体物，天地一家。可知如来，不是可以外求的。

4、为什么寺庙的佛像可以参拜？
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。有人会问，为什么庙里要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字：“因我礼汝”。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。
任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。这叫“因我礼汝”，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的诚敬。……做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是可以敬自己。一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这一段的道理，是叫我们正信。

5、不要有身相的执著
所有的宗教，都有很多信徒，并不追求教理，只是盲目地信仰，变成了宗教心理病。是因为太著相。
《中庸》：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
《心经》：不生不灭，不垢不净，不增不减。
《老子》：大智若愚。智慧到了极点时是非常平实的。
道体并不因为你去修，就多一点；也并不因为你不去修，就少一点。道体是不可以身相见的，凡所有相，皆是虚妄。
我们学佛学道，一定要丢掉那些神奇、不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。

一、妙行无住分原经
‘复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。‘所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住’。

WONDERFUL PRACTICE IS TO NOT RELY ON ANYTHING, FOUR

“Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva’s mind should not abide anywhere when giving alms; that is to say, he should give without a mind abiding in form, or he should give without a mind abiding in sound, or in smell, or in taste, or in touch or in things. Subhuti thus a Bodhisattva should give alms without a mind abiding in false notions of form (laksana) Why? (Because) if a Bodhisattva’s mind does not abide in forms. (laksanas) when practicing charity (dana), his merit will be inconceivable and immeasurable. Subhuti, what do you think? Can you think of and measure the extent of space in the East?” “I cannot, World Honored One!“ “Subhuti, can you think of and measure (all) the extent of space in the South, West and North, as well as in the intermediate directions, including the zenith and nadir?” “I cannot, World Honoured One!” “Subhuti, (when) a Bodhisattva practices charity without a mind abiding in forms, “his merit is equally inconceivable and immeasurable. “Subhuti, a Bodhisattva’s mind should thus abide as taught”.

二、直译
再接着说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该 这样布施，不要执著于表相的布施。这是什么缘故？如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方 的虚空有多大？你能思量得出来吗？不可思量，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四维，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？不可思量，世尊。 须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。

三、疑难词和关键词解析
1、复次：‘复’是重复，‘次’是次第，
复次：重复次第
这是连接前后文的关联词，表示“接着说”。
前面讲了降心之方，现在再说住心之方，这样重复次第。

2、无所住
无所住：念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。就算做了一件好亊，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存于心中，坏事当然不会去做。处处行于布施，随时随地无所住。
相反，如果有人批评你，骂了你，你气得三天睡不着觉，那你就住在这个气上了。再如，今天有人给了你一个白眼，害你夜里失眠，那你就住在人家的眼睛里了。

3、布施
佛法六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）之一。布施分三种。
（1）财布施 （金钱财物等布施）
（2）法布施 （知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献）
（3）无畏施 （众生在惊恐畏怖之中，我力所能及的地方，不避艰难，就要去救他，即谓之无畏施。）

财富是财布施的果报，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏施的果报。
无畏布施有一种体现是素食。素食的人有慈悲心，动物见到了不会害怕。经常吃肉或者杀生的人，身上有杀气，很多动物都能觉察到。

佛教有个词，叫“三轮体空”，轮是指三个部分，就是施者，受者，施事。三轮体空就是：行布施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”
(1)施空︰无实在的能施之我，布施时无希求福报之心，布施时本应不抱可得回报之心
(2)受空︰本无能施之人，故对受者不起慢心
(3)施物空︰本无所施之物，一切皆空

布施之后，本应“事如春梦了无痕”，本无施者，本无受者，本无施事，这才是佛法的布施之理。

4、四维上下
四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，

这里说“四维上下”，连前面所说的：东、南、西、北四方，
加起来就是：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下
以上就是佛教所谓“十方虚空”，概指全部宇宙。

5、不住色布施
“色”是地、水、火，风四大。不要住在色相上布施，不要有对象的观念。比如救济了一个人，就到处跟别人讲，这个就是住色相布施。

色法在佛学里分为四种：
（1）有表色：世界上的光色，红橙黄绿青蓝紫以及长短高矮，可以表示出来的
（2）无表色：精神方面的，抽象的，没有办法表示的。
（3）极微色：微小到几乎看不见的程度。等于现在讲的分子、原子，质子，中子等。
（4）极迥色：极其远大，远大到星际

‘不住相布施’正是叫你得到无量的福报，“福德不可思量”，并不是叫你的福报落空。

6、色、声、香、味、触、法：
这是佛教所谓“六尘”，也是“八识”中的前“六识”，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。
你要行布施，你要不著相即不住六尘的境界，也就是不住一切法，一切法包括世间法和出世间法

7、如所教住
照佛说的去“住”，降伏己心而修行
‘住’就是安住真心，并非让你跑去山上去住山洞，离开人群安住。

四、所能理解的深意
1、福德和功德
这品讲到了布施，就涉及福德和功德的问题。

（1）布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。
（2）《六祖坛经》上说见性是功，平等是德。至诚谓功，至善谓德，至诚至善谓之功德。
（3）佛教讲布施，如以分别心、执着希求心布施，则仅有福德，没有功德；如以平等心，清净心行布施，则必有功德。
（4）福德的受众可以是自己，也可以是他人。福德可以与他人或者家人一起享用。如果修持清净心，福德就可能转化为功德
（5）功德是戒定慧，是善果，不能转赠他人。福德中不包含功德，但功德中却有可能包含福德。
（6）佛教认为福德再大也脱离不了六道，但功德却可以帮助精进修持佛法的人脱离六道。
（7）人生最大的福德是：悟道，成道。智慧是人生最大的福报。
（8）明心见性的人才会功德无量。因为自己明心见性，才会让其他众生明心见性。

2、一切无所住，是大乘佛法最基础的修法，也是最究竟的。现在很多人，一提到《金刚经》就认为《金刚经》是谈空，这其实是一个错误。佛已说得很明白，不住相布施，你可以得到无量福德，怎么又会落到空呢？很多学《金刚经》的人，念到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就以为是空相，结果才会落个空空洞洞的空。《金刚经》讲的空是真空，真空即妙有，空性不是没有，而是一切存在都包括在内，只是不执着在任何一种存在的单一形态上。

3、
本段为何先说布施？
因为佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。布施度贪悭，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。世上最好的事，是慈善，慈善应以布施为先，所以布施，实为六度中之第一。有此存心，对人可行施舍，对自己可戒贪悭。

为何要不著相？
因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。因为著了相，就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触欲，及法（法即指心言）有较量分别的处境，仍然是一个自性的众生，有此贪著，便昧了菩提的本觉。若不著相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无住相的福，其福德就不可思量。

类比：自东看皆是西，自南看皆是北，自上看皆是下，自下看皆是上。东西南北，是人定的名称，实则无中无边，就是六根圆通，四虚无碍。
可以理解为：不求福德而布施则皆是福德。

为何要先说“色”？
因为眼根色业为尤重也。

4、中国禅宗后来流行一个词──放下，这个词就是布施，一切丢开。人生最难的就是丢开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施。做到了内布施就可以成就，就可以成道。

一、大乘正宗分 原经
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨’。

THE ORTHODOX DOCTRINE OF THE GREAT VEHICLE, THREE

The Buddha said: “Subhuti, all Bodhisattvas and Mahasattvas should subdue their minds as follows: All living beings born from eggs, wombs, humidity or by transformation with or without form, either thoughtful or thoughtless, and neither thoughtful nor thoughtless are all led by me to the final nirvana for the extinction of reincarnation. Although immeasurable, uncountable and unlimitable numbers of living beings are thus led to (the final nirvana for) the extinction of reincarnation, it is true that not a living being is led there. Why so, Subhuti? (Because) if a Bodhisattva (still) clings to the false notion (laksana) of an ego, a personality, a being and a life, he is not ( a true) Bodhisattva. ‘

二、大乘正宗分 直译
佛告诉须菩提：诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的， 无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。这是什么缘故呢？须菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。

三、疑难词和关键词解析
1、菩萨摩诃萨
“摩诃”的中文意思是“大”，菩萨摩诃萨 这里用了倒装的手法，应该是：一切大菩萨们。
摩诃萨是唐宋以后的念法，真正梵文发音是 马哈，诃字念成哈字

2、众生
一切有生命的东西都是众生，并不是单指人。人不过是众生的一种，一切的动物、生物，乃至细菌、有生命的动物都是众生。有灵性的生命，有感情，有知觉生命的动物，就是众生的正报。
佛要教化一切众生，慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。
六祖慧能：烦恼万差，皆是垢心，身形无数，总名众生

3、若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想
以上共有10种生命形态。《楞严经》中又有“非有色、非无色”两种，因此共十二类。佛教把一切生命分成十二类。

佛学中，有情众生有四种生命形态：胎生、卵生、湿生、化生
（1）卵生：鸡，鸭，龟，蛇等
六祖慧能：卵生者迷性也。迷故造诸业。
卵就是蛋，蛋有壳。无明就是一个壳，无明烦恼就像一个壳一样。若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。我们被无明这个壳所束缚，像卵的外壳一样被包裹起来。

（2）胎生：人，狗，马，牛，羊等
六祖慧能：胎生者习性也。习故常流转
因境来触，遂起邪心。因境而起邪心，名为胎生。胎生是指人被感情所束缚。《楞严经》里讲，我们之所以生生世世投胎做人，大部分都是情执太重，夫妻、母子、兄弟姊妹的感情放不开，众生有情执，就会比较容易成为胎生。

（3）湿生：湿生就是依靠水份就能生长出来的生物，如蟋蟀、飞蛾、蚊子、苍蝇、蠓蚋[měng ruì]、麻生虫等，属借因缘而生。
六祖慧能：湿生者随邪性也。随邪心不定
才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因而得也。因为凝结了贪嗔痴的恶念而生，此为湿生。

（4）化生：变化的东西，比如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶。另外，天人、地狱、饿鬼都是化生。
六祖慧能：化生者见趣性也。见趣多沦坠
一切烦恼，自本无根，起妄想心，忽然而有。

总结：所有贪漏，即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也。
贪，就是动一个念头去追求。漏，就是烦恼，不能究竟地解决。就像一个杯子，若是有漏，那么装再多的水也不能装满。我们人若是烦恼不除尽，再怎么修行都不能成佛。

（5）有色：有形象的，有物质可以看见的。色界天
六祖慧能：起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色
若有色，是指你认为看得很清楚，于是便在你认为真实的世界里追求。佛说，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，因为凡夫对色法并不能透视它。色是指外境，眼睛所见都是色法。所以凡夫是以执着心，妄见是非。是也没有定论，非也没有定论，因为是与非自性本空，随缘而起，都是无自性得东西。

（6）无色：不是我们所知，也看不见，可是它确实存在。无色界天。
六祖慧能：内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色
有色是执着于有形相的东西。无色则执着于空相，认为一切法不可得。于是就认为不必精进了，整天懒坐，懈怠，饭来张口，不修福德，随缘度日，消极对待修行。《大智度论》里说，真正了解空性的人，才是真正懂得精进的人，因为他一丝一毫的福都会去修。了解空性，就会最精进，绝对不会懈怠。

总结：关于“色”和“空”科学解释：
一切物质存在的基本形式：中子，正电子，负电子。（物质的共性是分子，分子的共性是原子。原子是由原子核和电子构成。原子核由中子和质子构成，质子是有中子和正电子组成）
这就是所谓的三生万物。
基本粒子的共性就是量子属性，呈现波粒二象性。波动相干涉在空间形成干涉驻波的时候，我们是能够看到它的存在，佛家称之为“色”。
当干涉条件不具备，没有形成空间相干涉的驻波的时候，能量波没有成像，佛家称之为“空”。
即：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

（7）若有想：有思想感觉。识处天。
六祖慧能：不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想
根据眼睛所见、耳朵所听到的产生妄想。嘴上说佛行，要如何如何去做，但是心中却没有按照佛的教化去做，就是放不下，此谓 “若有想”

（8）若无想：没有思想，没有感觉。无所有处天
六祖慧能：迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想
若无想，坐禅时像木石一样无心，坐下去便一动不动，也不愿意去度化众生，此谓“若无想”

（9）若非有想
六祖慧能：不著二法想，故名若非有想
“有无俱遣，语默双亡”
非有想，就是不能说有想，也不能说无想。有想就变成落入执着的状态，无想就变成如同草木。所以，非有想就是有和无统统遣散掉，但是这个“有无俱遣”并不是所谓的中道，而是在不得已之下，认为有也是执着，无也是执着，所以全部放下，而全部放下的这一念也是执着。语默双亡，都不讲话，这也是执着。他不必遣除有无，不必除掉有和无的观念，他当下即是中道，真正的中道，连取舍心都没有。

（10）若非无想
六祖慧能：求理心在，故名若非无想
非无想，不能说没有想。

总结：若非有想，非无想：非想非非想处天

4、无余涅槃

无余：没有剩下，究竟。不留一毫生灭妄相。
涅槃：涅槃者，圆满清净义，灭尽一切习气，令永不生，方契此也。无生无灭谓之涅槃
涅槃分为：“有余依涅槃”和“无余依涅槃”
有余依涅槃：罗汉境界，不彻底。罗汉得道，证得的是“有余依涅槃”，余什么？余下的是习气。《维摩经》上叫做“结习未除”
无余依涅槃：佛境界，非常彻底。度尽思想中的一切生灭之念。

5、灭度
灭者：除灭。灭此妄相
度者：化度也。复此觉性
灭度：以智慧明，灭诸痴暗

灭度的科学解释：
我们的认知是一种业，我们的内在认知在现代物理里面叫量子纠缠。我们会对这个认知产生执着，而当我们把这个认知颠覆的时候，这个业就消了，《六祖坛经》管它叫对法。这个认知是正弦能量特征的话，，我们就用反正弦能量特征的一个认知把它颠覆，这个过程就是灭度。这样的方式能够让我们真正主动地有效地面对自己的认知和自己的业。简单的“我错了”，“我认错”，”我愿意接受惩罚”等，解决不了消业的问题。

6、我相、人相、众生相、寿者相

俗人的我相、人相、众生相、寿者相：
我相：恃有财宝学问族姓，轻慢一切人
人相：虽行仁义礼智信，而意高自负，不行普敬，言我解行仁义礼智信，不合敬尔
众生相：好事归己，恶事施于人
寿者相：对境取舍分别

修行人的我相、人相、众生相、寿者相：
我相：心有能所，轻慢众生
人相：恃持戒，轻破戒者
众生相：厌三涂苦，愿生诸天，
寿者相：心爱长年，而勤修福业，诸执不忘

四、所能理解的深意
1、关于自度
诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
第一句话，佛讲度心，第二句话却讲胎卵湿化等四生六道，表面上完全不对路。佛并不是单纯的让我们理解胎卵湿化四生，佛是度心，四生六道的恶果是心造成的。佛先告知我们恶果，佛从造成恶果的因素开始度起。妄想心，是非善恶之心，是造成四生六道的因素。用自己的心度尽自己心中的众生，这就是应如是降伏其心。佛法度尽一切众生，是指导我们自度。
eg：人患有眼疾，经过医生的诊治，眼睛康复，恢复了光明。医生只是治病，并没有给患者光明。光明是眼所本有，医生只是去除障碍，这个过程类似灭度。
你心原本光明，因为妄想执着（障碍），让你无法明心见性。佛并没有给你增加光明，佛也只是告诉你“复明”的方法。

2、关于人的生命形式：
人是胎生，同时也具备了其他的生命形式。比如：精子和卵子结合成为受精卵，这是卵生的过程；在妈妈肚子里是湿生和化生的过程，因为要在“潮湿”的环境下，靠青菜、萝卜、肉类等的堆积才能逐渐长大；人也属于“有色”，身体机能有物质可见。人也属于“无色”，因为人的生命形式“气”，目前还不能被检测到；人有的时候有思想，属于“有想”；人有的时候，没有思想，呆滞，属于“无想”；很多修道人可以达到“非有想，非无想”的修道境界，虽然没有成功进入高维世界，但是他已经达到了“非有想，非无想”的状态

3、关于愿力：
学佛的人第一个发愿使一切众生都成佛，都能够达到“我”的成就一样，“令入无余涅槃而灭度之”。没有这个愿力，学佛是不会成就的。佛的愿力是，学佛不是为自己，而是为一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。痛苦与烦恼是很难解脱的，佛也只是告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠自己，靠自己修行，而不是靠他力。另外，一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指外面行愿方面，内心修持更须这样。

4、关于四相：
现在很多人为了身体健康，学各种方法，比如打坐，守窍，修气脉转动，实际上，这些已经落入寿者相了；接着我相，人相，众生相也都跟随而来，学佛的成就自然不会大了。净土宗念佛，念一句佛号：南无阿弥陀佛，观念里或者下意识，附带有我相，人相，众生相，寿者相的情况，那也不能得到究竟的成就。

5、关于四禅
人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是月亮，是阴；我们身上的大肠小肠，就是身体中的江河、海洋；身体上有骨骼的地方就是山崖和岩石；人体内部又有种种生命，每个细胞都是一个生命。真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，气脉打通，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，整个身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把身体上的卵生、湿生、胎生、化生等，整个变化了才行，就是儒家所讲的气质变化。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是绝不可能的。

6、关于本品六祖慧能的总结：

众生佛性无有异，缘有四相，不入无余涅槃。有四相即是众生，无四相即是佛；迷即佛是众生，悟即众生是佛

一、原经

时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：‘希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然，世尊！愿乐欲闻。’

二、直译
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？ 佛回答道：好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。须菩提说：我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。

三、疑难词和关键词解析
1、长老：德尊年高，故名长老。德尊曰长，年高曰老。
皇天无亲，惟德是辅，谁有德就辅助谁，德体现在每个人心中。道为德之体,德为道之用。

2、即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
这些是当时印度的规矩和礼仪
六祖慧能：
弟子请益，行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝著地；四者合掌，瞻仰尊顏，目不暂舍；五者一心恭敬，以申问辞。

3、白
说，禀告，告诉
eg：
（1）管理集市的官员向州官报告，州官向大府报告
（虚吏：管理集市的官员；大府：州的上级官府）

（2）真相大白
白，说清楚，弄明白

4、希有世尊
欲界，色界，无色界 三界希有。前无古，后无今。
佛四种希有：时希有，处希有，德希有，事希有。
时希有：佛陀出世乃不常有之事，实为希有
处希有：佛陀出生于迦毗罗城，实为希有
德希有：佛陀具无量福慧，实为希有
事希有：佛陀用大慈悲、极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根机，普皆利益，实为希有。

5、如来
《金刚经》上说：无所从来，亦无所去，故名如来。
无来也无去，也就是说，不生也不灭，不动也不静，无喜也无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在，这个道理就是如来。用现在的观念说，他永远在你这里，永远在你面前，只要有人一念虔信，佛就在这里。

六祖慧能：
如来者，自真如来之本性也。自己的本性就是如来。

正所谓：
佛在心中莫浪求 灵山只在汝心头
人人有个灵山塔 只向灵山塔下修

6、菩萨
梵文的音译，全称：菩提萨埵。菩提的意思是觉悟，萨埵的意思是有情。
觉悟佛的境界，自利利他，自觉觉他 这个觉悟。“以先知觉后知”，先知先觉的人，教导后知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上了，万事不管，脚底抹油溜走了，这种人叫罗汉。菩萨境界则不同，觉悟了，解脱了世间的一切痛苦，自己升华了，但是他仍然看到世上林林总总的众生还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓的有情，是大乘菩萨道。有情的另一个意义是：一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。“不俗即仙骨，多情乃佛心”。

菩萨：就是佛弟子中，走大乘路线的总称

《楞严经》上说：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。

菩萨是如来的前因，成了佛，如来是菩萨的果位，成就的果位。

7、善护念
什么是念？一呼一吸之间叫做一念。按照佛教的解释，人的一念就有八万四千烦恼。
六祖慧能：护念者，如来以般若波罗蜜法，护念诸菩萨。
好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。比如，净土宗念佛，念“南无阿弥陀佛”，到达一心不乱，也是善护念的一个法门。我们打坐，让自己不胡思乱想，也是善护念。

佛家“四念处”是佛教修持的入门方法。所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修道方式。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。

8、善付嘱
六祖慧能：付嘱者，如来以般若波罗蜜法，付嘱须菩提诸大菩萨

9、善男子，善女人
善男子：正定心也，能成就一切功德
善女人：正慧心也，能出生一切有为无为功德

10、发阿耨多罗三藐三菩提心
“阿耨多罗”梵文音译，中文的意思是：无上，至高无上。（“阿”作“无”解，“耨多罗”作“上”解）
“三”这个音是“正”，“藐”是等，平等。“菩提”是觉悟。连在一起说就是：发无上正等正觉的心。那为什么不直接翻译成：发无上正等正觉的心 呢。第一期视频我们讲了佛经翻译的原则。无上正等正觉的心 不能代表 阿耨多罗三藐三菩提心全部意义。“阿耨多罗三藐三菩提心”包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生。“阿耨多罗三藐三菩提心”意义很多，所以只能保持这个原文的音，鸠摩罗什让我们自己去修行体悟了。

11、应云何住
金刚经通行本为：“云何应住”，江味农校订版为：”应云何住”。
“云何应住”，其语气重在“应”字；“应云何住”，其语气重在“何”字，其出入大矣。
这个心念应该如何停住在清净、至善的那个境界呢？我这里不敢说哪个版本正确，大家凭自己的修行去理解参详。佛学本来就没有正确错误之分。我本人取：应云何住

住：人+主组成，人表示众生，主，表示核心，住的意思是，众生如何找到生命的核心即本源。
“住”可以理解为：住在这里，停在那里，把烦恼妄想停住。

12、云何降伏其心？
心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？

“应云何住，云何降伏其心”这两个问题是修行的根本问题。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治世界，没有办法降伏其心。自己的心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难也。用现在的网络用语来说，就是：我太难了。

儒家的回答：守中，保持内心的虚无清静

13、谛
（言）+（帝）（至高无上的），本义名词，表示：最高级的话，包含真理的话。这里表示副词，表示：“仔细地，深入地”的意思。 “谛思” “谛视” “谛听”都在古文里出现过。
当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。——白居易《霓裳羽衣舞歌》ní cháng 。
凝视是专注地看，谛听是仔细地听，道出了《霓裳舞》强烈的艺术效果

14、应如是住，如是降伏其心
当你有求道的心，一念在求道的时候，就是这样住了，就是这样这个妄念已经下去了。
当须菩提问问题的时候，他的心已经没有烦恼了，就在这个时候，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法了。你在那个时候，心已经安住了，不过，刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果你能够把握这一刹那之间的安住，你已经修行到家了。

佛法修持的方法很多，概况起来只有一个法门，就是：止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。比如，净土宗念佛，只念一句“南无阿弥陀佛”，就专一在这一点上。南无是皈依，阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。《金刚经》的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教的基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就。

15、愿乐欲闻
“愿”：希望之意
“乐”：快乐，高兴之意。若是读“yao”就属于古汉语发音，想读“le”的话就是现代汉语发音。我个人去“yao”读音。蒋勋老师是读“le”。

四、所能理解的深意
1、禅宗五祖曾说过，要成佛悟道，专心念《金刚经》就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句“摩诃般若波罗蜜多”就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。六祖慧能不识字，因《金刚经》而悟

2、要成佛，就两句话：善护念，善付嘱。现在很多人修行，强调 如何练功，如何练气，如何听呼吸，如何念佛，花了很多时间和金钱找大师求法。其实，法在你心中，就是“善护念”三个字。“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。

3、发阿耨多罗三藐三菩提心，就是一个普通人发心学佛。佛法与其他的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有他们的真神最厉害，我们只能请这位真神帮忙，然后都听他的，除了他之外都是不对的。
佛法认为一切众生个个是佛。那为什么众生不能成佛呢？因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个都能自性成佛。
佛并不是权威性，也不是主宰性。佛的主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说，一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的精神。
如果说去寺庙拜一拜，祈祷一下，那是迷信的做法，想靠佛菩萨保佑自己。老实说，佛不大管你这种闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这点和中国传统文化的精神是相通的。那就是，自求多福，自助而后天助，自助而后人助，自助而后佛助。

4、应云何住？云何降伏其心？
那到底
如何能使菩提心常住不退？如何能使妄念心降伏？
其实这两个问题的本质是一样的。因为：
如果菩提心能常住不退，那就没有妄念心了；如果能使妄念心降伏，那菩提心就可以常住不退了。

六祖：一切善男子善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。

六祖的答案是：无上清净般若波罗蜜多法 来降伏，用自己的无上正等正觉之心的智慧来降伏

《心经》也提到：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

《金刚经》和《心经》是统一的。佛法是自然之正法，告诉我们要用自己的智慧解除你自己的暗昧。

5、关于如何住和无所住。
整部《金刚经》就是教我们如何住，也就是无所住，不需要住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。人生到了这个境界，就是所谓如来，心如明镜。
正所谓：
“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”

今天和大家一起来学习和讲解《金刚经》。
古人云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我们有幸得人身，有幸生中国，有幸闻佛法。不幸的是，我们业障深重，无力断惑，无法了脱生死。
我们有幸在中国的语言环境里，能和《金刚经》结缘，可以成为挽救我们这个不幸的希望。

《金刚经》的学习和讲解非常严肃，不能乱讲，更不能出错。所以我会参考古圣先贤解读《金刚经》的经典。

一、何为《金刚经》？
《金刚经》即《金刚般若波罗密经》。
1、何为“金刚”。“金刚”最为坚固，能建一切法，能破一切法，无坚不摧，所以叫金刚。
2、何为“般若”，即大智慧。般若不是普通的智慧，而是能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。
3、何为“波罗密”，“波罗密”是到彼岸的意思。有些在最后加一个“多”字，为：般若波罗密多。“多”是“达”的音。摩诃般若波罗密多，即摩诃般若波罗密“达”
4、《金刚经》即是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。

二、《金刚经》知识点
1、《金刚经》 在中国七种版本，我们学习和讲解 姚秦三藏法师——鸠摩罗什的译本，江味农 校订版。

2、《金刚经》分为三十二品。在鸠摩罗什翻译《金刚经》的时候，并没有分章。原始的佛经是一篇连下来的文章。《金刚经》分为三十二品是梁武帝的昭明太子萧统的杰作。《金刚经》已经融入中国传统文化，中国文化亦融入了《金刚经》

3、很多重要的大乘经典都以放光现瑞来发起，比如《无量寿经》发起的因缘非常殊胜。而《金刚经》发起在穿衣吃饭。至高无上的佛法，究竟圆满的智慧就在我们日常生活之中。

4、《金刚经》在学术上归入般若部。何为般若？即大智慧。为何不直接翻译成“大智慧”？因为过去翻译佛经的原则是：观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。比如道学中的“气”，如果翻译成“air”就失去了“气”的本义，所以也只能翻译成“Qi”。因为般若不是普通的智慧，而是能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。
般若分为五种：
（1）实相般若：形而上的道体，明心见性的道体，般若中最根本。
（2）境界般若：境界可以意会，不可以言传。自己本有的智慧仓库打开了，天上天下，无所不知
（3）文字般若：鸠摩罗什的文字般若很高，比如他翻译的《金刚经》和《法华经》都影响很大。后来玄奘法师等人的翻译，在文字般若上超越不了鸠摩罗什。
（4）方便般若：能用特殊的方法把难懂的内容用另一种方式表达出来。
（5）眷属般若：亲戚、朋友、家人为眷属。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施、持戒、忍辱、精进、禅定 是 般若的眷属。布施、持戒、忍辱、精进、禅定的大智慧是眷属般若。

三、《金刚经》注意点

1、在中国，知名度最高的佛经是《金刚经》，但是我们研究《金刚经》时，不能将它局限于佛教范围。因为《金刚经》说：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

2、《金刚经》是超越宗教的大智慧，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善。

3、研读《金刚经》关键在于自己体悟，与学术研究不同。因为：
（1）法尚应舍，何况非法。
（2）如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法

四、学习和讲解《金刚经》规划
1、修行4个阶段：信 解 行 证。目前在“解”这个阶段。学习《金刚经》，教学相长，自度度他
2、讲解风格：简洁明了，只讲干货，分品讲解。很多法师讲解很啰嗦，不利于互联网传播，不利于自度度人。修行需要自己体悟，没有嫁衣神功
3、视频流程：
（1）读原经
（2）直译
（3）疑难词和关键词解析
（4）所能理解的深意
4、书不尽言，言不尽意，自觉圣智，完成人格

五、建议
每天晚上睡前，给父母念《金刚经》和《心经》。感应力量很大。

那我们就从《金刚经》的开经偈开始。开经偈 为武则天所作。

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

「无上甚深微妙法」，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。现代量子力学揭示，人类的心念波动与宇宙是全息一体关系，于细微处见自性。
「百千万劫难遭遇」，常说「人身难得，佛法难闻」，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。
「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。
「愿解如来真实义」，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。如来就是人人本具的自性。

文言版《说文解字》：奉，承也。从手，从廾，丰聲
gong 第三声

一、直译
白话版《说文解字》：奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

二、字形演变

三、
丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：动词，双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文字形中的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。

四、
从出现奉字的早期文献可以看出，奉一开始的确是“向土地神恭敬的进献粮食贡品”的意思，强调的是“呈上、送出”，即从内向外的送出动作。奉，献也，与也。 后来的文献中，奉字却变成了“恭敬的接受神的赏赐”，强调的重点变成了从外向内的接受。与最初含义唯一的共同点就是持以下对上的谦卑之礼的恭敬态度，但动作趋势和性质却从“从内向外的送出（贡品）”变成了“送外向内的接受（赐福）”。 尽管这两个动作（一送一迎）在祭祀时应该是连贯的发生的，鉴于动作的对象和双方的地位和关系都没变，所以词义的基本含义还是没有大的变化的。人向神进贡，神自然应该赐福，有了这种一出一进、一送一迎的交流，天人之间的关系才能和谐长存，否则就不可能存在下去。但这种词义内涵的性质变化倒是反映了古人心态的微妙变化。

五、引申线索

六、姓名学
1、中国罕见姓氏之一，源出嬴姓，避乱改姓，改赢为奉。
2、奉，八画，五行属水
多刑克，中年劳累或疾病，或潦倒，晚年成功隆昌

文言版《说文解字》：右，助也。从口，从又。

一、直译
白话版《说文解字》：右，用口声援、用手相助。字形采用“口、又”会义。

二、字形演变
“右”是会意字。甲骨文字形像一个人手捧祭品于祭台前，会求神保佑之意。金文、小篆都直接由甲骨文演化而来。隶变后，楷书写作“右”。

【备注：隶变是将小篆的直线和曲线，变成了顺应毛笔笔锋的点提横竖撇捺折勾，并将其布置到书写顺手，且美观的位置上。隶变是快速书写的产物。隶变是古今汉字的分水岭，隶变后的汉字，与现在的汉字相似】

三、“又”是“右”的本字
“右”的甲骨文 表示一只右手的形象，与字形“左”正好相反，镜像关系
由于古人常用左、右两手的某些动作表示呼求、祷告，从原有的方位名词又演变出了相关的动词含义

四、“右”是“佑”的本字
金文在甲骨文的基础上，再加“口”（祷告），表示拱手祷告，祈求平安。后来“右”也演变成方位名词，于是再加“人”另造“佑”代替，以区别于方位名词“右”，强调人为的动作。
当“左”也演变成方位名词后，再加“人”另造“佐”* 代替，以区别于方位名词“左”，强调人为的动作。

五、引申线索
1、作为动词
（1）帮助
王右伯舆。——《左传·襄公十年》。注：“助也。”

周王帮助伯舆，或者 周王偏袒伯舆

（2） 尊崇，崇尚
兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也。
——《淮南子》。高诱注：“右，犹尊也。”

右鬼（尊崇鬼神）；右贤（尚贤，尊崇贤能）；右文（崇尚文治）；右武（崇尚武功)

（3）保佑
是天反复右我汉国也。——《汉书·翟义传》

2、作为名词
（1）右手
范蠡乃左提鼓，右援，以应使者。——《国语》
（2） 右手一边的方位

折其右肱。——《易·丰》

3、作为形容词
古代崇右，故以右为上，为贵，为高

位在廉颇之右。——《史记·廉颇蔺相如列传》
无出其右者——《聊斋志异·促织》

右戚（皇帝贵戚）；右姓（豪族大姓）；右客（尊贵的客人）；右地（要地）；右列（先贤，有德才的前辈）

六、姓名学
右，五画，五行属于土，常用于男名。
学识丰富，克己助人，中年成功隆昌，官格之命，操守廉正之字

《说文解字》：平，语平舒也。从亏，从八。八，分也。
《说文解字》：平，语气平直舒展。字形采用“亏、八”会义。“八”，表示分散。

一、字形演变图
“平”是会意字。金文从亏，从八。会意：气越过而能分散，语气自然平和舒顺之意。

二、“平”是“乎”的血缘字。先讲一下“乎”字，甲骨文字形在号角“T”上加“三点”指事符号，代表吹奏的气流通过号角发出的声音，“乎”表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，代表部落紧急“呼叫”。

平，金文的“平”在“乎”的三点之上，加一条水平直线的指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。

平的造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。篆文省去中间的一点。隶书承续金文字形。

号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；
号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；
号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急召集的号角）；
号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

三、
1、形容词：安全无事的，安宁的 ，宁静的

云行雨施，天下平也。——《易 • 乾》
平人者，不病也。——《素问 • 平人气象论》
神气乃平。——《素问 • 调经论》

2、形容词：常态的，一般的
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。——唐 • 白居易《琵琶行（并序）》

3、形容词：无差距的，无高低先后的，相同的。
法平则吏无奸。——《商君书 • 靳令》

4、动词：消除，使安定
平夷狄之乱。——《淮南子 • 泛论》

四、姓名学
平，五画，五行属水
教育界大吉，一生安分守己，克己助人，温和淑贤之字