一、妙行无住分原经
‘复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。‘所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’‘不也，世尊！’‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住’。
WONDERFUL PRACTICE IS TO NOT RELY ON ANYTHING, FOUR
“Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva’s mind should not abide anywhere when giving alms; that is to say, he should give without a mind abiding in form, or he should give without a mind abiding in sound, or in smell, or in taste, or in touch or in things. Subhuti thus a Bodhisattva should give alms without a mind abiding in false notions of form (laksana) Why? (Because) if a Bodhisattva’s mind does not abide in forms. (laksanas) when practicing charity (dana), his merit will be inconceivable and immeasurable. Subhuti, what do you think? Can you think of and measure the extent of space in the East?” “I cannot, World Honored One!“ “Subhuti, can you think of and measure (all) the extent of space in the South, West and North, as well as in the intermediate directions, including the zenith and nadir?” “I cannot, World Honoured One!” “Subhuti, (when) a Bodhisattva practices charity without a mind abiding in forms, “his merit is equally inconceivable and immeasurable. “Subhuti, a Bodhisattva’s mind should thus abide as taught”.
二、直译
再接着说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该 这样布施，不要执著于表相的布施。这是什么缘故？如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方 的虚空有多大？你能思量得出来吗？不可思量，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四维，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？不可思量，世尊。 须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。
三、疑难词和关键词解析
1、复次：‘复’是重复，‘次’是次第，
复次：重复次第
这是连接前后文的关联词，表示“接着说”。
前面讲了降心之方，现在再说住心之方，这样重复次第。
2、无所住
无所住：念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留。就算做了一件好亊，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存于心中，坏事当然不会去做。处处行于布施，随时随地无所住。
相反，如果有人批评你，骂了你，你气得三天睡不着觉，那你就住在这个气上了。再如，今天有人给了你一个白眼，害你夜里失眠，那你就住在人家的眼睛里了。
3、布施
佛法六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）之一。布施分三种。
（1）财布施 （金钱财物等布施）
（2）法布施 （知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献）
（3）无畏施 （众生在惊恐畏怖之中，我力所能及的地方，不避艰难，就要去救他，即谓之无畏施。）
财富是财布施的果报，聪明智慧是法布施的果报，健康长寿是无畏施的果报。
无畏布施有一种体现是素食。素食的人有慈悲心，动物见到了不会害怕。经常吃肉或者杀生的人，身上有杀气，很多动物都能觉察到。
佛教有个词，叫“三轮体空”，轮是指三个部分，就是施者，受者，施事。三轮体空就是：行布施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”
(1)施空︰无实在的能施之我，布施时无希求福报之心，布施时本应不抱可得回报之心
(2)受空︰本无能施之人，故对受者不起慢心
(3)施物空︰本无所施之物，一切皆空
布施之后，本应“事如春梦了无痕”，本无施者，本无受者，本无施事，这才是佛法的布施之理。
4、四维上下
四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，
这里说“四维上下”，连前面所说的：东、南、西、北四方，
加起来就是：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下
以上就是佛教所谓“十方虚空”，概指全部宇宙。
5、不住色布施
“色”是地、水、火，风四大。不要住在色相上布施，不要有对象的观念。比如救济了一个人，就到处跟别人讲，这个就是住色相布施。
色法在佛学里分为四种：
（1）有表色：世界上的光色，红橙黄绿青蓝紫以及长短高矮，可以表示出来的
（2）无表色：精神方面的，抽象的，没有办法表示的。
（3）极微色：微小到几乎看不见的程度。等于现在讲的分子、原子，质子，中子等。
（4）极迥色：极其远大，远大到星际
‘不住相布施’正是叫你得到无量的福报，“福德不可思量”，并不是叫你的福报落空。
6、色、声、香、味、触、法：
这是佛教所谓“六尘”，也是“八识”中的前“六识”，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。
你要行布施，你要不著相即不住六尘的境界，也就是不住一切法，一切法包括世间法和出世间法
7、如所教住
照佛说的去“住”，降伏己心而修行
‘住’就是安住真心，并非让你跑去山上去住山洞，离开人群安住。
四、所能理解的深意
1、福德和功德
这品讲到了布施，就涉及福德和功德的问题。
（1）布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。
（2）《六祖坛经》上说见性是功，平等是德。至诚谓功，至善谓德，至诚至善谓之功德。
（3）佛教讲布施，如以分别心、执着希求心布施，则仅有福德，没有功德；如以平等心，清净心行布施，则必有功德。
（4）福德的受众可以是自己，也可以是他人。福德可以与他人或者家人一起享用。如果修持清净心，福德就可能转化为功德
（5）功德是戒定慧，是善果，不能转赠他人。福德中不包含功德，但功德中却有可能包含福德。
（6）佛教认为福德再大也脱离不了六道，但功德却可以帮助精进修持佛法的人脱离六道。
（7）人生最大的福德是：悟道，成道。智慧是人生最大的福报。
（8）明心见性的人才会功德无量。因为自己明心见性，才会让其他众生明心见性。
2、一切无所住，是大乘佛法最基础的修法，也是最究竟的。现在很多人，一提到《金刚经》就认为《金刚经》是谈空，这其实是一个错误。佛已说得很明白，不住相布施，你可以得到无量福德，怎么又会落到空呢？很多学《金刚经》的人，念到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就以为是空相，结果才会落个空空洞洞的空。《金刚经》讲的空是真空，真空即妙有，空性不是没有，而是一切存在都包括在内，只是不执着在任何一种存在的单一形态上。
3、
本段为何先说布施？
因为佛法，原有六度，第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。布施度贪悭，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。世上最好的事，是慈善，慈善应以布施为先，所以布施，实为六度中之第一。有此存心，对人可行施舍，对自己可戒贪悭。
为何要不著相？
因为著相布施，是局于有相，实在众生之相，等一微尘，纵能获福，并不久远。因为著了相，就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触欲，及法（法即指心言）有较量分别的处境，仍然是一个自性的众生，有此贪著，便昧了菩提的本觉。若不著相布施，能够三轮体空，就无相可住。似此无住相的福，其福德就不可思量。
类比：自东看皆是西，自南看皆是北，自上看皆是下，自下看皆是上。东西南北，是人定的名称，实则无中无边，就是六根圆通，四虚无碍。
可以理解为：不求福德而布施则皆是福德。
为何要先说“色”？
因为眼根色业为尤重也。
4、中国禅宗后来流行一个词──放下，这个词就是布施，一切丢开。人生最难的就是丢开，真丢开了就是真放下，放下就是内布施。做到了内布施就可以成就，就可以成道。