一、原经
时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：‘希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然，世尊！愿乐欲闻。’
二、直译
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？ 佛回答道：好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。须菩提说：我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
三、疑难词和关键词解析
1、长老：德尊年高，故名长老。德尊曰长，年高曰老。
皇天无亲，惟德是辅，谁有德就辅助谁，德体现在每个人心中。道为德之体,德为道之用。
2、即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬
这些是当时印度的规矩和礼仪
六祖慧能：
弟子请益，行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝著地；四者合掌，瞻仰尊顏，目不暂舍；五者一心恭敬，以申问辞。
3、白
说，禀告，告诉
eg：
（1）管理集市的官员向州官报告，州官向大府报告
（虚吏：管理集市的官员；大府：州的上级官府）
（2）真相大白
白，说清楚，弄明白
4、希有世尊
欲界，色界，无色界 三界希有。前无古，后无今。
佛四种希有：时希有，处希有，德希有，事希有。
时希有：佛陀出世乃不常有之事，实为希有
处希有：佛陀出生于迦毗罗城，实为希有
德希有：佛陀具无量福慧，实为希有
事希有：佛陀用大慈悲、极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根机，普皆利益，实为希有。
5、如来
《金刚经》上说：无所从来，亦无所去，故名如来。
无来也无去，也就是说，不生也不灭，不动也不静，无喜也无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在，这个道理就是如来。用现在的观念说，他永远在你这里，永远在你面前，只要有人一念虔信，佛就在这里。
六祖慧能：
如来者，自真如来之本性也。自己的本性就是如来。
正所谓：
佛在心中莫浪求 灵山只在汝心头
人人有个灵山塔 只向灵山塔下修
6、菩萨
梵文的音译，全称：菩提萨埵。菩提的意思是觉悟，萨埵的意思是有情。
觉悟佛的境界，自利利他，自觉觉他 这个觉悟。“以先知觉后知”，先知先觉的人，教导后知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上了，万事不管，脚底抹油溜走了，这种人叫罗汉。菩萨境界则不同，觉悟了，解脱了世间的一切痛苦，自己升华了，但是他仍然看到世上林林总总的众生还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓的有情，是大乘菩萨道。有情的另一个意义是：一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。“不俗即仙骨，多情乃佛心”。
菩萨：就是佛弟子中，走大乘路线的总称
《楞严经》上说：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。
菩萨是如来的前因，成了佛，如来是菩萨的果位，成就的果位。
7、善护念
什么是念？一呼一吸之间叫做一念。按照佛教的解释，人的一念就有八万四千烦恼。
六祖慧能：护念者，如来以般若波罗蜜法，护念诸菩萨。
好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。比如，净土宗念佛，念“南无阿弥陀佛”，到达一心不乱，也是善护念的一个法门。我们打坐，让自己不胡思乱想，也是善护念。
佛家“四念处”是佛教修持的入门方法。所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修道方式。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。
8、善付嘱
六祖慧能：付嘱者，如来以般若波罗蜜法，付嘱须菩提诸大菩萨
9、善男子，善女人
善男子：正定心也，能成就一切功德
善女人：正慧心也，能出生一切有为无为功德
10、发阿耨多罗三藐三菩提心
“阿耨多罗”梵文音译，中文的意思是：无上，至高无上。（“阿”作“无”解，“耨多罗”作“上”解）
“三”这个音是“正”，“藐”是等，平等。“菩提”是觉悟。连在一起说就是：发无上正等正觉的心。那为什么不直接翻译成：发无上正等正觉的心 呢。第一期视频我们讲了佛经翻译的原则。无上正等正觉的心 不能代表 阿耨多罗三藐三菩提心全部意义。“阿耨多罗三藐三菩提心”包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生。“阿耨多罗三藐三菩提心”意义很多，所以只能保持这个原文的音，鸠摩罗什让我们自己去修行体悟了。
11、应云何住
金刚经通行本为：“云何应住”，江味农校订版为：”应云何住”。
“云何应住”，其语气重在“应”字；“应云何住”，其语气重在“何”字，其出入大矣。
这个心念应该如何停住在清净、至善的那个境界呢？我这里不敢说哪个版本正确，大家凭自己的修行去理解参详。佛学本来就没有正确错误之分。我本人取：应云何住
住：人+主组成，人表示众生，主，表示核心，住的意思是，众生如何找到生命的核心即本源。
“住”可以理解为：住在这里，停在那里，把烦恼妄想停住。
12、云何降伏其心？
心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？
“应云何住，云何降伏其心”这两个问题是修行的根本问题。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治世界，没有办法降伏其心。自己的心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难也。用现在的网络用语来说，就是：我太难了。
儒家的回答：守中，保持内心的虚无清静
13、谛
（言）+（帝）（至高无上的），本义名词，表示：最高级的话，包含真理的话。这里表示副词，表示：“仔细地，深入地”的意思。 “谛思” “谛视” “谛听”都在古文里出现过。
当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。——白居易《霓裳羽衣舞歌》ní cháng 。
凝视是专注地看，谛听是仔细地听，道出了《霓裳舞》强烈的艺术效果
14、应如是住，如是降伏其心
当你有求道的心，一念在求道的时候，就是这样住了，就是这样这个妄念已经下去了。
当须菩提问问题的时候，他的心已经没有烦恼了，就在这个时候，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法了。你在那个时候，心已经安住了，不过，刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果你能够把握这一刹那之间的安住，你已经修行到家了。
佛法修持的方法很多，概况起来只有一个法门，就是：止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。比如，净土宗念佛，只念一句“南无阿弥陀佛”，就专一在这一点上。南无是皈依，阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。《金刚经》的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教的基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就。
15、愿乐欲闻
“愿”：希望之意
“乐”：快乐，高兴之意。若是读“yao”就属于古汉语发音，想读“le”的话就是现代汉语发音。我个人去“yao”读音。蒋勋老师是读“le”。
四、所能理解的深意
1、禅宗五祖曾说过，要成佛悟道，专心念《金刚经》就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句“摩诃般若波罗蜜多”就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。六祖慧能不识字，因《金刚经》而悟
2、要成佛，就两句话：善护念，善付嘱。现在很多人修行，强调 如何练功，如何练气，如何听呼吸，如何念佛，花了很多时间和金钱找大师求法。其实，法在你心中，就是“善护念”三个字。“善护念”是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。
3、发阿耨多罗三藐三菩提心，就是一个普通人发心学佛。佛法与其他的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有他们的真神最厉害，我们只能请这位真神帮忙，然后都听他的，除了他之外都是不对的。
佛法认为一切众生个个是佛。那为什么众生不能成佛呢？因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个都能自性成佛。
佛并不是权威性，也不是主宰性。佛的主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说，一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的精神。
如果说去寺庙拜一拜，祈祷一下，那是迷信的做法，想靠佛菩萨保佑自己。老实说，佛不大管你这种闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这点和中国传统文化的精神是相通的。那就是，自求多福，自助而后天助，自助而后人助，自助而后佛助。
4、应云何住？云何降伏其心？
那到底
如何能使菩提心常住不退？如何能使妄念心降伏？
其实这两个问题的本质是一样的。因为：
如果菩提心能常住不退，那就没有妄念心了；如果能使妄念心降伏，那菩提心就可以常住不退了。
六祖：一切善男子善女人，若欲修行，应知无上菩提道，应知无上清净般若波罗蜜多法，以此降伏其心也。
六祖的答案是：无上清净般若波罗蜜多法 来降伏，用自己的无上正等正觉之心的智慧来降伏
《心经》也提到：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
《金刚经》和《心经》是统一的。佛法是自然之正法，告诉我们要用自己的智慧解除你自己的暗昧。
5、关于如何住和无所住。
整部《金刚经》就是教我们如何住，也就是无所住，不需要住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。人生到了这个境界，就是所谓如来，心如明镜。
正所谓：
“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”