孔子的水准实质是菩萨再来

孔子是千古一人，万世师表，为历朝历代上至帝王将相下至黎明百姓所尊崇，他所倡导的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下等等，从小的方面来说可以安身立命，从大的方面来说可以安邦定国。千百年来读书人必读的经典《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋》，几乎每一本都和孔子有关系。孔子的大智慧可以说天纵其才，堪称圣人。有禅师说，孔子如按佛家的标准衡量，当属八地以上的大菩萨转世。

      据史料记载：佛教正式传入中国，则是在佛陀圆寂六百多年后的汉明帝时期。佛教既然如此殊胜，为什么这么晚才传到中国呢？公元67年，摄摩腾和竺法兰驮经书来到洛阳，汉明帝在为他们建造白马寺后，也问了同样一个问题。摄摩腾尊者回答说：“其实在佛法传入中国之前，佛陀早已派遣三位菩萨先来中国，结合此方众生的根基意乐作善巧度化，为将来佛法正式传播、弘扬尊定了基础。这三位大菩萨就是：迦叶菩萨化现的老子，儒童菩萨化现的孔子，光净菩萨化现的颜回。”

     此外，永明延寿大师在《万善同归集》中也引用教证说：佛陀曾派两位圣者前往汉土行化，一是迦叶菩萨化现的老子，一是儒童菩萨化现的孔子。

     宣化上人更是直接点明佛儒教和佛教，一个提倡世间法，一个是出世法。可是出世法是由世间法而达到的，并不是离开世间法而有出世法。孔子是中国空前绝后的大圣人，是先知先觉者，他有相当的来历。孔子为什么生在中国?为什么菩萨化身做为孔子？这就是因为佛教大乘根性的因缘到了中国，所以这一班佛教的菩萨就争先恐后地到中国，施行儒家的教化，为的就是给佛教开路。他们把佛教的马路先修好了，那么等佛教传到中国，这一些大乘根性的人就容易接受。不然，佛教传到中国时，一般人也没有学道教，也没有学儒教，那么佛教很高深，没有人懂，也没有人接受，是很费力的。相传禅宗祖师达摩来中土之前，在定中观察到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。

      儒教的孔子有大修行人的五眼六通，他也具足相当的智能，智能渊博，所以孔子出生的时候有麟吐玉书的祥瑞之相。从古至今赞叹尊崇孔子，都说他德配天地、道贯古今，诸子百家，无所不通，博学多能，学的也多，能力也广。所以各位学佛法的人，先要把道教、儒教的道理也弄通了，然后你对佛法的道理，自然就迎刃而解。

两千多年以来全社会要求必读的经典书籍四书五经几乎每一本都和孔子有关系，所以孔子被奉为千古的圣人，作为易经的原创作者之一，孔子也是测算命运的高手。
商瞿是孔子的弟子，比孔子小29岁，也是孔子易经的嫡系传承者。当时在商瞿38岁的时候，孔子要委派商瞿到齐国去，商瞿的母亲不同意，因为商瞿38岁了，还没有孩子。他的母亲想让商瞿留下来生孩子，所以就不同意孔子委派他的儿子去齐国。这是孔子就进行了测算，告知商瞿的母亲说，商瞿四十岁之后会有5个儿子。后来果然应验。

孔子在五十一岁时，孔子眼见鲁国仍有希望，决定从政。从政五年间，从中都宰（地方长官），升到小司空（主管建设的官员），再升到司寇（治安部门长官），位列大夫，甚至行摄相事（做代理宰相）。但是五十五岁时，鲁定公与季桓子（手握大权的正卿）对孔子不再全力支持。面对是留在鲁国继续努力还是离开鲁国外出发展的疑惑，孔子再度占卦，占得旅卦，有旅行之象，于是孔子开始长达十三年多的周游。在周游列国的过程中，孔子宣传自己的治国主张，传播儒家学说，培养了更多的优秀弟子，奠定儒家成为显学的基础。　

　
孔子面对人生转折，遵循上天的启示，根据自己所处的时势和位置做出了恰当的选择，是为顺天应命。
易经经过孔子的发扬光大已经成为我们中华民族的伟大瑰宝，那么孔子在易经中到底有哪些关于命运的精彩论述呢？我们下一期接着说。

上一次我们讲到了孔子是易经预测的高手，他能预测很多事情，他在这个易经里面有很多关于命运的精彩论述。
据《论语·述而》记载：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子是五十多岁开始学易经的，当他有所成的时候，他发出了感慨，假如借我数年的话，我五十岁开始学易经，那么以后可以不犯大错了，这是孔子发自内心的一个结论。

那么在易经里面，孔子有一些非常精彩的论述。

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化
译：圣人设置易卦，观察其象而系之文辞，以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利”。
译：因此君子闲居时则观察卦象，而玩味其文辞；行动时则观察卦爻的变化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而无不利”。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故
译：易理准则之于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。上能观察天上日月星辰的法则，下能观察大地山河的道理，所以知道昼夜光明幽晦的原故。

与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；一阴一阳之谓道，乐天知命故不忧。
此段告知我们：《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。

子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」
译：了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
译：《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正因为它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。

是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
译：所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
译：天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的事了。

那么在我们讲到易经的时候，讲到的易经对命运有预测的功能，那么易经对国运是怎么看的呢，我们下一期接着说。