一、 如理实见分 的原经
‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相得见如来。‘何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’
The Lord continued: ‘What do you think, Subhuti, can the Tathagata be seen by the possession of his marks?’ Subhuti replied: ‘No indeed, O Lord. And why? What has been taught by the Tathagata as the possession of marks, that is truly a no-possession of no-marks.’ The Lord said: ‘Wherever there is possession of marks, there is fraud, wherever there is no-possession of no-marks there is no fraud. Hence the Tathagata is to be seen from no marks as marks.’
二、 如理实见分 的直译
须菩提，你认为可以凭身相来见如来否？不可，世尊。不可以身相来见如来。为什么呢？因为佛所说的身相，也就是非身相。佛告诉须菩提：凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。
三、疑难词和关键词解析
1、身相，色身之谓
非身相，法身之谓
色身即有相。法身即无相。色身者。四大和合。父母所生。肉眼所见。法身者。无有形段。
备注：四大为：地水火风。人的出生和死亡都是四大的聚合和消亡。
四大各有不同的性能和业用，
地大以坚为性，有一定硬度，其业用能受持万物，在人体中为骨骼；
水大以湿为性，有一定的湿度，其业用能使物摄聚不散，在人体中为体液，如血液、淋巴液等；
火大以热为性，有一定的温度，其业用能使物成熟，在人体中表现为细胞吸收养分进行工作维持人体温度；
风大以动为性，有一定的动力，其业用能使物成长，在人体中为各个循环系统，如呼吸系统、血液循环等。
2、如来
《金刚经》这里所讲的如来，是法身如来。就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。
3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来——四句偈？
《金刚经》中提到了“四句偈”，到底是哪四句偈呢？这是千年来的一个大问题。大概率有以下两种可能。
（1）本品提到的“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”
（2）第三十二品 应化非真分 提到的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
四、所能理解的深意
1、色身和法身
“色身是相，法身是性。一切善恶，尽由色身，不由法身。
色若作恶，法身不生善处。色身作善，法身不堕恶处”。
由此可见，“恶”“善” 法身如影随形，因果报应丝毫不差。
凡夫唯见色身。不见法身。不能行无住相布施。不能于一切处行平等行。不能普敬一切众生。见法身者。即能行无住相布施。即能普敬一切众生。即能修般若波罗蜜行。方信一切众生。同一真性。本来清净。无有垢秽。具足恒沙妙用。
有两种显现：
（1）、普通（凡俗）的显现：看到 身相
（2）、上师佛菩萨清净的显现：身相和非身相 同时看到。色即是空，空即是色，色空无二。
2、佛家三身
佛家三身：法身，报身，化身。
道家也有“三身”：上清，太清，玉清
法身：法身 是本体。
报身：报身是现象。
化身： 化身是变化的作用
拿易经哲学的观点看，分别对应体、相、用。
何为体、相、用？举个类比例子，比如对于玻璃茶杯来说，玻璃为“体”，“相”是玻璃杯的形状，“用”就是玻璃杯的功用，就是盛液体的器具。
《心经》上说，法身不生不灭，不垢不净，不增不减。“云何得长寿，金刚不坏身”指的也是法身。一般所讲的止观、念佛、参禅，侧重修法身。
一切众生的身体就是报身。报身修道圆满时，整个人脱胎换骨，就具备了神通。一般道家所讲的修气、修脉、打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，侧重修报身。
报身成就了，修到身外有身，这个肉体之外，同时又另一个身存在，这就是化身的作用了。
《金刚经》着重在见法身。如何见到法身？只有一个方法，就是悟道，修道。唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。
《金刚经》侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。
3、凡所有相，皆是虚妄
（1）现在很多人打坐修炼，打起坐来有境界，不打坐就没有了。境界也是相，凡所有相，都是不实在的。
（2）若见诸相非相，则见如来。见到法身，才是真正与佛相见了。
（3）若见诸相非相，这里不能解释为 若见诸相为空。佛只告诉你不是相，并没有告诉你空。道理在什么地方？就是前面讲的无所住。
（4）禅录云，青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。这就是说法身遍满虚空界，一草一木，皆在如来性海之中。假借 青青翠竹而显露法身之体，并不是翠竹就是法身。假借郁郁黄花而表现般若之用，并不是黄花就是般若呀！
（5）佛告知须菩提“降心离相”的道理，世间一切的所有相，皆是假合变幻。若见诸相，如能识破非我真实之本相，必无执相迷真之失。自能反观内照，即见色身中，有法身自性的如来，随处显现矣。执相迷真，对面千里；虚心体物，天地一家。可知如来，不是可以外求的。
4、为什么寺庙的佛像可以参拜？
佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。有人会问，为什么庙里要弄个偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字：“因我礼汝”。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。
任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。这叫“因我礼汝”，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的诚敬。……做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是可以敬自己。一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这一段的道理，是叫我们正信。
5、不要有身相的执著
所有的宗教，都有很多信徒，并不追求教理，只是盲目地信仰，变成了宗教心理病。是因为太著相。
《中庸》：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
《心经》：不生不灭，不垢不净，不增不减。
《老子》：大智若愚。智慧到了极点时是非常平实的。
道体并不因为你去修，就多一点；也并不因为你不去修，就少一点。道体是不可以身相见的，凡所有相，皆是虚妄。
我们学佛学道，一定要丢掉那些神奇、不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。